포도주 틀

대요리문답

문답서 개요

1. 대요리문답이란?
웨스트민스터 대요리문답은 웨스트민스터 총회가 1647년에 완성한 개혁주의 교리문답으로 총 196문답으로 구성되어 있다. 웨스트민스터 총회는 1643년 잉글랜드 의회에 의해 소집되었으며, 교회의 교리와 예배와 정치의 개혁을 논의하기 위해 진행되었다. 스코틀랜드 교회는 위원들을 파견하여 총회에 참여했고, 이 과정에서 웨스트민스터 신앙고백서와 대·소요리문답이 함께 형성되었다. 대요리문답은 이미 기독교 신앙의 기본 내용을 알고 있는 사람에게 교리를 보다 정확하고 충분하게 가르치기 위한 목적으로 마련된 상세한 문답서이다.

2. 무엇을 가르치는가?
대요리문답은 하나님과 성경에 관한 교리에서 시작하여 하나님의 작정과 섭리, 창조와 인간의 본래 상태, 죄와 타락, 언약, 그리스도의 인격과 중보 사역, 성령에 의한 구원의 적용, 칭의와 양자됨과 성화와 성도의 견인, 죽음과 부활과 심판에 이르기까지 구원의 전 과정을 상세하게 설명한다. 또한 십계명을 중심으로 하나님의 율법이 요구하는 의무와 금하는 죄를 구체적으로 해설하고, 믿음과 회개, 말씀과 성례, 기도와 주기도문까지 다루어 교리와 기독교인의 실제적인 삶을 함께 설명한다.

3. 전체 구조의 핵심
대요리문답은 크게 두 부분으로 전개된다. 1~90문답은 하나님과 성경, 창조와 섭리, 죄와 타락, 언약과 그리스도의 중보, 구원의 적용 등 사람이 믿어야 할 내용을 다룬다. 91문답부터는 하나님께서 사람에게 요구하시는 순종의 의무를 본격적으로 다루며, 도덕법과 십계명, 죄의 본질과 형벌, 믿음과 회개, 말씀과 성례와 기도에 이르기까지 신자의 삶과 경건을 상세하게 설명한다. 따라서 대요리문답의 핵심 구조는 단순한 교리 요약이 아니라 ‘무엇을 믿어야 하는가’와 ‘그 믿음에 따라 어떻게 살아야 하는가’를 하나의 체계 안에서 연결하는 데 있다.

4. 대요리문답의 신학적 특징
대요리문답의 가장 뚜렷한 특징은 개혁주의 교리를 폭넓고 세밀하게 해설한다는 점이다. 하나님의 작정과 섭리, 인간의 타락, 그리스도의 중보와 순종, 성령의 구원 적용, 칭의와 성화와 성도의 견인 등을 개별 교리로 나누지 않고 하나의 구속사적 체계 안에서 연결한다. 특히 십계명을 해설할 때 각 계명이 요구하는 적극적인 의무와 금지하는 죄를 함께 설명하고, 죄를 더욱 악화시키는 조건까지 세밀하게 다룬다. 이 때문에 대요리문답은 교리를 단순히 암기하기 위한 문답서라기보다 개혁주의 신앙의 내용을 상세하게 해설하는 교리교육 문서의 성격이 강하다.

5. 현대 개신교에서의 의미
대요리문답은 현대 개신교 전체가 공통으로 채택한 단일한 공식 교리문서는 아니며, 특히 장로교와 개혁주의 전통에서 중요한 교리적 표준과 교육 자료로 사용되고 있다. 예를 들어 미국 정통장로교회(OPC)는 웨스트민스터 신앙고백서와 대·소요리문답을 성경에 종속되는 교리적 표준으로 채택하고 있다. 대요리문답은 소요리문답보다 훨씬 상세하게 교리를 설명하기 때문에 성인 교리교육, 목회자와 교사의 교육, 신학교육 및 개혁주의 신학 연구에서 활용되고 있다.

6. 왜 오늘날에도 중요한가?
대요리문답의 가치는 개혁주의 신앙의 각 교리를 따로 제시하는 데 있지 않고, 하나님·성경·창조·타락·언약·그리스도·성령·구원·율법·기도를 하나의 신학적 체계로 연결하여 설명한다는 데 있다. 특히 196문답에 걸쳐 교리와 윤리, 예배와 경건을 함께 다루기 때문에 ‘무엇을 믿는가’와 ‘어떻게 살아야 하는가’를 분리하지 않고 이해할 수 있다. 또한 대요리문답은 소요리문답을 단순히 길게 확장한 문서가 아니라, 같은 웨스트민스터 신학적 기초 위에서 별도의 목적에 따라 마련된 보다 상세한 교리문답이라는 점에서 독자적인 의미를 갖는다.

1. 인간의 제일되며 가장 높은 목적은 무엇인가?

인간의 제일되며 가장 높은 목적은 하나님을 영화롭게 하며, 영원토록 그를 온전히 즐거워하는 것이다.

2. 하나님이 계시다는 사실은 어떻게 나타나는가?

사람 안에 있는 자연의 빛과 하나님의 행하신 일들이 하나님이 계시다는 것을 분명히 나타낸다. 그러나 하나님의 말씀과 성령만이 사람들에게 구원을 위하여 하나님을 충분하고 효과적으로 계시하신다.

3. 하나님의 말씀은 무엇인가?

구약과 신약의 성경이 하나님의 말씀이며, 신앙과 순종의 유일한 규범이다.

4. 성경이 하나님의 말씀이라는 사실은 어떻게 나타나는가?

성경은 그 장엄함과 순수함, 모든 부분의 일치, 전체의 목적이 하나님께 모든 영광을 돌리는 데 있다는 점, 그리고 죄인을 깨닫게 하고 회심시키며 믿는 자를 위로하고 구원에 이르도록 세우는 빛과 능력으로써 스스로 하나님의 말씀임을 나타낸다. 그러나 사람의 마음에서 성경으로 말미암고 성경과 함께 증언하시는 하나님의 성령만이 그것이 참으로 하나님의 말씀임을 완전히 확신하게 하실 수 있다.

5. 성경은 주로 무엇을 가르치는가?

성경은 주로 사람이 하나님에 관하여 무엇을 믿어야 하는지와 하나님께서 사람에게 요구하시는 의무가 무엇인지를 가르친다.

6. 성경은 하나님에 관하여 무엇을 알려 주는가?

성경은 하나님이 어떠하신지, 신격 안에 계신 위격들, 그의 작정, 그리고 그의 작정의 실행을 알려 준다.

7. 하나님은 어떠하신 분인가?

하나님은 영이시며, 스스로 존재하시고 존재와 영광과 복되심과 완전하심에 무한하시다. 모든 것에 충분하시며, 영원하시고, 불변하시며, 측량할 수 없고, 어디에나 계시며, 전능하시고, 모든 것을 아시며, 지극히 지혜롭고 거룩하고 의로우시며, 지극히 자비롭고 은혜로우며 오래 참으시고 선하심과 진리가 풍성하시다.

8. 하나님 외에 다른 신들이 있는가?

오직 한 분, 살아 계시고 참되신 하나님만 계신다.

9. 신격에는 몇 위가 계시는가?

신격에는 세 위, 곧 성부와 성자와 성령이 계신다. 이 셋은 본질이 동일하고 능력과 영광이 동등한 한 분의 참되고 영원하신 하나님이시며, 인격적 속성에서는 구별되신다.

10. 신격 안의 세 위의 인격적 속성은 무엇인가?

성부에게는 성자를 낳으심이, 성자에게는 성부에게서 나심이, 성령에게는 영원 전부터 성부와 성자에게서 나오심이 고유한 속성이다.

11. 성자와 성령이 성부와 동등한 하나님이심은 어떻게 나타나는가?

성경은 하나님께만 고유한 이름과 속성과 사역과 예배를 성자와 성령에게도 돌림으로써 그들이 성부와 동등한 하나님이심을 나타낸다.

12. 하나님의 작정은 무엇인가?

하나님의 작정은 그의 뜻의 경륜에 따른 지혜롭고 자유롭고 거룩한 행위로서, 하나님께서 영원 전부터 자신의 영광을 위하여 시간 안에서 일어날 모든 일을, 특히 천사와 인간에 관한 모든 일을 불변하게 미리 정하신 것이다.

13. 하나님께서는 천사와 인간에 관하여 특별히 무엇을 작정하셨는가?

하나님은 영원하고 불변하는 작정에 따라, 순전한 사랑으로 그의 영광스러운 은혜를 찬양하게 하시려고 천사 중 일부를 영광으로 선택하셨고, 그리스도 안에서 사람 중 일부를 영원한 생명과 그 수단으로 선택하셨다. 또한 자신의 주권적 능력과 헤아릴 수 없는 뜻의 경륜에 따라 나머지는 지나치시고, 그들의 죄로 말미암아 받게 될 불명예와 진노에 이르도록 미리 정하셔서 자신의 공의의 영광을 찬양하게 하셨다.

14. 하나님은 자신의 작정을 어떻게 실행하시는가?

하나님은 자신의 불변하는 뜻의 자유로운 경륜과 무오한 예지에 따라 창조와 섭리의 사역으로 자신의 작정을 실행하신다.

15. 창조의 사역은 무엇인가?

창조의 사역은 하나님께서 태초에 자신의 능력의 말씀으로 아무것도 없는 데서 세상과 그 안에 있는 모든 것을 자신을 위하여 엿새 동안 지으셨고, 모든 것을 매우 좋게 만드신 것이다.

16. 하나님은 천사들을 어떻게 창조하셨는가?

하나님은 모든 천사를 영으로, 불멸하고 거룩하며 지식이 뛰어나고 능력이 강하게 창조하셔서 자신의 명령을 수행하고 자신의 이름을 찬양하게 하셨으나, 그들도 변할 수 있게 하셨다.

17. 하나님은 인간을 어떻게 창조하셨는가?

하나님은 다른 모든 피조물을 만드신 후 인간을 남자와 여자로 창조하셨다. 남자의 몸은 땅의 흙으로, 여자의 몸은 남자의 갈빗대로 지으셨으며, 그들에게 살아 있고 이성적이며 불멸하는 영혼을 주셨다. 그리고 지식과 의와 거룩함에서 자신의 형상대로 지으시고, 하나님의 법을 그들의 마음에 기록하시며 그것을 행할 힘과 피조물에 대한 통치권을 주셨으나, 타락할 수 있는 존재로 두셨다.

18. 하나님의 섭리 사역은 무엇인가?

하나님의 섭리 사역은 모든 피조물과 그들의 모든 행동을 가장 거룩하고 지혜롭고 능력 있게 보존하고 다스리시며, 그들과 그들의 모든 행동을 자신의 영광을 위하여 질서 있게 인도하시는 것이다.

19. 천사에 대한 하나님의 섭리는 어떠한가?

하나님은 섭리로 천사 중 일부가 고의로 돌이킬 수 없게 죄와 멸망에 빠지는 것을 허락하시고, 그것과 그들의 모든 죄를 제한하고 질서 있게 하여 자신의 영광을 이루게 하셨다. 나머지 천사들은 거룩함과 복됨 가운데 굳게 세우셨으며, 모든 천사를 자신의 뜻에 따라 자신의 능력과 자비와 공의를 시행하는 일에 사용하신다.

20. 하나님께서 창조하신 상태에 있던 인간에게 베푸신 섭리는 무엇이었는가?

하나님의 인간에 대한 섭리는 인간을 낙원에 두시고 그것을 경작하게 하시며 땅의 열매를 먹을 자유를 주신 것이었다. 피조물을 그의 다스림 아래 두시고, 그의 돕는 배필로 결혼을 정하시며, 자신과 교제하게 하시고, 안식일을 제정하셨다. 또한 개인적이고 완전하며 영속적인 순종을 조건으로 생명의 언약을 맺으셨고, 생명나무를 그 언약의 표로 주셨으며, 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 못하게 하시고 이를 어기면 죽게 하셨다.

21. 인간은 하나님께서 처음 창조하신 그 상태에 계속 머물렀는가?

우리의 첫 부모는 자기 의지의 자유에 맡겨졌고, 사탄의 유혹을 받아 하나님의 명령을 어기고 금지된 열매를 먹음으로써 처음 창조된 무죄한 상태에서 타락하였다.

22. 모든 인류가 그 첫 범죄에서 타락하였는가?

언약이 아담과 공적 대표자로서 그의 자신만 아니라 그의 후손을 위해 맺어졌으므로, 보통의 출생으로 아담에게서 난 모든 인류가 그의 안에서 죄를 지었으며 그 첫 범죄에서 그와 함께 타락하였다.

23. 타락은 인류를 어떠한 상태로 이끌었는가?

타락은 인류를 죄와 비참함의 상태로 이끌었다.

24. 죄란 무엇인가?

죄는 이성 있는 피조물에게 규칙으로 주신 하나님의 법에 조금이라도 미치지 못하거나 그 법을 어기는 모든 것이다.

25. 인간이 타락한 상태의 죄악은 무엇으로 이루어지는가?

인간이 타락한 상태의 죄악은 아담의 첫 죄에 대한 죄책, 창조될 때 가지고 있던 의의 상실, 그리고 본성의 부패에 있다. 이 부패로 인간은 영적인 선에 대하여 완전히 무능하고 무력하며 적대적이 되고, 모든 악으로 기울어져 그것을 계속 행하게 되는데, 이것을 보통 원죄라 하며 여기에서 모든 실제적인 범죄가 나온다.

26. 원죄는 우리의 첫 부모에게서 그 후손에게 어떻게 전달되는가?

원죄는 자연적인 출생을 통하여 우리의 첫 부모에게서 그 후손에게 전달되므로, 그들에게서 그러한 방식으로 태어난 모든 사람은 죄 가운데 잉태되고 태어난다.

27. 타락은 인류에게 어떠한 비참함을 가져왔는가?

타락은 인류로 하여금 하나님과의 교제를 잃게 하고, 하나님의 불쾌하심과 저주 아래 있게 하였다. 그 결과 우리는 본래 진노의 자녀이며 사탄의 종이 되었고, 이 세상과 오는 세상에서 받을 모든 형벌에 정당하게 노출되어 있다.

28. 이 세상에서 죄에 대한 형벌은 무엇인가?

이 세상에서 죄에 대한 형벌은 마음의 눈멂과 버림받은 생각과 강한 미혹과 마음의 완악함과 양심의 공포와 부끄러운 정욕과 같은 내적인 형벌이 있으며, 우리 때문에 피조물에게 임한 하나님의 저주와 몸과 명예와 재산과 관계와 직업에 닥치는 모든 다른 악과 죽음 자체와 같은 외적인 형벌이 있다.

29. 오는 세상에서 죄에 대한 형벌은 무엇인가?

오는 세상에서 죄에 대한 형벌은 하나님의 위로하시는 임재로부터 영원히 분리되는 것이며, 지옥 불에서 영혼과 몸이 쉬지 않고 영원토록 가장 극심한 고통을 받는 것이다.

30. 하나님은 모든 인류를 죄와 비참함의 상태에서 멸망하도록 내버려 두시는가?

하나님은 첫 언약, 곧 보통 행위언약이라 부르는 언약을 깨뜨림으로써 빠진 죄와 비참함의 상태에서 모든 사람을 멸망하도록 내버려 두지 않으신다. 오직 자신의 순전한 사랑과 자비로 택하신 자들을 그 상태에서 건져내시고, 둘째 언약, 곧 보통 은혜언약이라 부르는 언약으로 말미암아 구원의 상태에 이르게 하신다.

31. 은혜 언약은 누구와 맺어졌는가?

은혜 언약은 둘째 아담이신 그리스도와 맺어졌으며, 그 안에서 그의 씨인 모든 택함받은 자들과 맺어졌다.

32. 둘째 언약에서 하나님의 은혜는 어떻게 나타나는가?

둘째 언약에서 하나님의 은혜는 하나님께서 죄인들에게 중보자와 그를 통한 생명과 구원을 값없이 마련하여 제시하시고, 그 중보자에게 참여하게 하는 조건으로 믿음을 요구하시는 데 나타난다. 또한 모든 택함받은 자에게 성령을 약속하고 주셔서 그들 안에서 그 믿음과 다른 모든 구원의 은혜를 역사하게 하시며, 거룩한 순종을 할 수 있게 하신다. 이러한 순종은 참된 믿음의 증거이며 하나님께 대한 감사이고, 하나님께서 정하신 구원의 길이다.

33. 은혜 언약은 언제나 동일한 방식으로 시행되었는가?

은혜 언약은 언제나 동일한 방식으로 시행된 것은 아니며, 구약 아래에서의 시행과 신약 아래에서의 시행은 서로 달랐다.

34. 구약 아래에서 은혜 언약은 어떻게 시행되었는가?

구약 아래에서 은혜 언약은 약속과 예언과 제사와 할례와 유월절과 그 밖의 모형과 규례를 통하여 시행되었다. 이 모든 것은 장차 오실 그리스도를 미리 가리켰으며, 그 당시에는 약속된 메시아를 믿는 택함받은 자들의 믿음을 세우기에 충분했고, 그들은 그를 통하여 죄의 완전한 사면과 영원한 구원을 받았다.

35. 신약 아래에서 은혜 언약은 어떻게 시행되는가?

신약 아래에서는 실체이신 그리스도께서 나타나셨으므로 동일한 은혜 언약이 말씀의 전파와 세례와 성찬의 성례를 시행함으로써 계속 베풀어진다. 이를 통하여 은혜와 구원이 모든 민족에게 더욱 충만하고 명백하며 효과적으로 제시된다.

36. 은혜 언약의 중보자는 누구인가?

은혜 언약의 유일한 중보자는 주 예수 그리스도이시다. 그는 영원하신 하나님의 아들로서 성부와 한 본질이시며 동등하시고, 때가 차매 사람이 되셨다. 그러므로 영원히 두 완전하고 구별된 본성 안에서 한 위격이신 하나님이시며 사람이시다.

37. 하나님의 아들이신 그리스도는 어떻게 사람이 되셨는가?

하나님의 아들 그리스도는 참된 몸과 이성적인 영혼을 취하심으로 사람이 되셨으며, 성령의 능력으로 처녀 마리아의 태중에 그의 본질을 받아 잉태되시고 그녀에게서 나셨으나 죄가 없으셨다.

38. 중보자가 하나님이셔야 했던 이유는 무엇인가?

중보자가 하나님이셔야 했던 것은 하나님의 무한한 진노와 죽음의 권세 아래에서 인간의 본성이 무너지지 않도록 붙드시며, 그의 고난과 순종과 중보에 가치와 효력을 더하고, 하나님의 공의를 만족시키며, 그의 은총을 얻고, 특별한 백성을 사시며, 그들에게 성령을 주시고, 그들의 모든 원수를 정복하여 영원한 구원으로 인도하시기 위함이었다.

39. 중보자가 사람이셔야 했던 이유는 무엇인가?

중보자가 사람이셔야 했던 것은 우리 본성을 높이시고, 율법에 순종하시며, 우리를 위하여 우리 본성 안에서 고난받고 중보하시고, 우리의 연약함을 함께 느끼시게 하며, 우리가 양자가 됨을 받고 은혜의 보좌에 담대히 나아가 위로를 얻도록 하시기 위함이었다.

40. 중보자가 하나님과 사람으로 한 위격이셔야 했던 이유는 무엇인가?

하나님과 사람을 화목하게 하실 중보자는 친히 하나님과 사람 모두이셔야 하고 또한 한 위격이어야 했다. 이는 각 본성에 고유한 사역이 우리를 위하여 하나님께 받아들여지고, 우리가 그것을 한 위격 전체의 사역으로 의지할 수 있게 하기 위함이었다.

41. 우리의 중보자는 왜 예수라 불리는가?

우리의 중보자는 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하시기 때문에 예수라 불린다.

42. 우리의 중보자는 왜 그리스도라 불리는가?

우리의 중보자는 성령으로 한량없이 기름 부음을 받으셨고, 교회의 선지자와 제사장과 왕의 직분을 낮아지신 상태와 높아지신 상태 모두에서 수행하도록 모든 권위와 능력을 충분히 갖추어 구별되셨기 때문에 그리스도라 불린다.

43. 그리스도는 선지자의 직분을 어떻게 수행하시는가?

그리스도는 모든 시대에 걸쳐 성령과 말씀으로, 여러 방식으로 시행하시면서 교회의 덕을 세우고 구원하는 데 관계된 모든 일에서 하나님의 온전한 뜻을 교회에 계시하심으로 선지자의 직분을 수행하신다.

44. 그리스도는 제사장의 직분을 어떻게 수행하시는가?

그리스도는 흠 없는 자신을 단 한 번 하나님께 제물로 드려 자기 백성의 죄를 위한 화목제물이 되심으로 제사장의 직분을 수행하시며, 그들을 위하여 계속 중보하심으로써 수행하신다.

45. 그리스도는 왕의 직분을 어떻게 수행하시는가?

그리스도는 세상 가운데서 한 백성을 불러 자신에게 속하게 하시고, 그들에게 직분자와 법과 권징을 주어 보이는 교회를 다스리심으로 왕의 직분을 수행하신다. 또한 택하신 자들에게 구원의 은혜를 주시고 그들의 순종을 상 주시며 죄를 징계하시고, 모든 시험과 고난 가운데 그들을 보존하고 붙드시며, 모든 원수를 억제하고 정복하시고, 자신의 영광과 그들의 선을 위하여 모든 일을 능력 있게 질서 있게 다스리신다. 그리고 하나님을 알지 못하고 복음에 순종하지 않는 나머지 사람들에게는 심판을 행하신다.

46. 그리스도의 낮아지신 상태는 무엇인가?

그리스도의 낮아지신 상태는 우리를 위하여 자신을 비워 종의 형체를 취하시고, 그의 잉태와 출생과 생애와 죽음과 죽은 후부터 부활까지 낮은 상태에 계셨던 것이다.

47. 그리스도는 잉태되고 나실 때 어떻게 자신을 낮추셨는가?

그리스도는 영원 전부터 아버지의 품에 계신 하나님의 아들이셨으나 때가 차매 낮은 신분의 여인에게서 태어나 사람의 아들이 되시고, 그에게서 나시기로 기뻐하심으로 자신을 낮추셨으며, 그 과정에서 보통보다 더 큰 비하의 여러 정황을 겪으셨다.

48. 그리스도는 그의 생애에서 어떻게 자신을 낮추셨는가?

그리스도는 자신이 완전히 이루신 율법에 복종하시고, 세상의 모욕과 사탄의 시험과 육체의 연약함을 겪으심으로 자신을 낮추셨다. 이러한 연약함은 인간 본성에 공통된 것이든 그의 낮은 상태에 특별히 따르는 것이든 모두 포함된다.

49. 그리스도는 그의 죽음에서 어떻게 자신을 낮추셨는가?

그리스도는 유다에게 배신당하시고 제자들에게 버림받으시며 세상에게 조롱과 배척을 받으시고, 빌라도에게 정죄받고 박해자들에게 고난을 당하셨다. 또한 죽음의 공포와 어둠의 권세와 싸우시고 하나님의 진노의 무게를 느끼며 담당하신 후, 죄를 위한 제물로 자기 생명을 내어 주셨다. 이로써 고통스럽고 수치스럽고 저주받은 십자가의 죽음을 견디셨다.

50. 그리스도께서 죽으신 후의 낮아지심은 무엇으로 이루어졌는가?

그리스도께서 죽으신 후의 낮아지심은 그가 장사되시고 죽은 자의 상태에 계속 계시며 셋째 날까지 죽음의 권세 아래 머무신 것이다. 이것을 다른 말로는 그가 지옥에 내려가셨다고 표현하기도 한다.

51. 그리스도의 높아지신 상태는 무엇인가?

그리스도의 높아지신 상태에는 그의 부활과 승천과 아버지의 오른편에 앉으심과 세상을 심판하러 다시 오심이 포함된다.

52. 그리스도는 부활에서 어떻게 높아지셨는가?

그리스도는 죽음 가운데서 썩음을 보지 않으셨고, 고난받으실 때와 같은 본질적인 성질을 가진 동일한 몸이 영혼과 실제로 연합된 채, 죽은 자 가운데서 셋째 날 자신의 능력으로 다시 살아나심으로 높아지셨다. 이 몸은 죽을 수 있는 상태와 이 세상에 속한 일반적인 연약함은 없었다. 이로써 그리스도는 자신이 하나님의 아들이시며 하나님의 공의를 만족시키셨고, 죽음과 그 권세를 가진 자를 정복하셨으며, 산 자와 죽은 자의 주이심을 나타내셨다. 이 모든 것은 공적 인격으로서, 교회의 머리로서 교회의 칭의와 은혜 안에서의 소생과 원수들에 대한 지지와 마지막 날의 부활에 대한 확신을 위하여 행하신 것이다.

53. 그리스도는 승천에서 어떻게 높아지셨는가?

그리스도는 부활하신 후 여러 번 사도들에게 나타나 하나님 나라에 관한 일을 말씀하시고 모든 민족에게 복음을 전하도록 사명을 주셨다. 그리고 부활 후 사십 일이 지나 우리와 같은 본성으로, 우리의 머리로서 원수들을 이기고 승리하시며 눈에 보이게 지극히 높은 하늘로 올라가셨다. 거기서 사람들에게 은사를 주시고 우리의 마음을 그곳으로 향하게 하시며 우리를 위하여 처소를 예비하셨고, 세상 끝에 다시 오실 때까지 그곳에 계신다.

54. 그리스도는 하나님의 오른편에 앉으심으로 어떻게 높아지셨는가?

그리스도는 하나님이며 사람으로서 하나님 아버지의 지극히 큰 은총을 받는 가장 높은 자리에 올려지셔서, 충만한 기쁨과 영광과 하늘과 땅의 모든 것에 대한 권세를 가지셨다. 그리고 그의 교회를 모으고 보호하며 그들의 원수를 정복하고, 그의 사역자들과 백성에게 은사와 은혜를 주며 그들을 위하여 중보하신다.

55. 그리스도는 어떻게 중보하시는가?

그리스도는 우리의 본성을 입으시고 하늘에 계신 아버지 앞에 계속 나타나셔서, 땅에서 드리신 자신의 순종과 제사의 공로에 근거하여 그 공로가 모든 믿는 자에게 적용되기를 자신의 뜻으로 나타내심으로 중보하신다. 또한 그들을 대적하는 모든 고소에 답하시고, 날마다의 부족함에도 불구하고 양심의 평안을 얻게 하시며, 은혜의 보좌에 담대히 나아가게 하시고, 그들의 인격과 봉사가 받아들여지게 하신다.

56. 그리스도는 세상을 심판하러 다시 오실 때 어떻게 높아지실 것인가?

악한 사람들에게 부당하게 심판받고 정죄받으셨던 그리스도께서 마지막 날 큰 권능과 자신의 영광과 아버지의 영광을 온전히 드러내시며, 거룩한 모든 천사와 함께 큰 외침과 천사장의 음성과 하나님의 나팔 소리 가운데 다시 오셔서 의로 세상을 심판하실 것이다.

57. 그리스도께서는 중보를 통하여 어떤 유익을 마련하셨는가?

그리스도께서는 중보를 통하여 구속과 은혜 언약의 모든 다른 유익을 마련하셨다.

58. 그리스도께서 마련하신 유익에 우리는 어떻게 참여하게 되는가?

그리스도께서 마련하신 유익은 그것을 우리에게 적용하심으로 우리가 참여하게 되며, 이 적용은 특별히 성령 하나님의 사역이다.

59. 누가 그리스도를 통한 구속에 참여하게 되는가?

그리스도께서 구속을 사 주신 모든 사람에게 구속은 확실하게 적용되고 효과적으로 전달된다. 이들은 때가 되면 성령에 의해 복음에 따라 그리스도를 믿도록 능력을 받는다.

60. 복음을 한 번도 듣지 못하여 예수 그리스도를 알지도 믿지도 못하는 사람이 자연의 빛에 따라 살아감으로 구원받을 수 있는가?

복음을 한 번도 듣지 못하고 예수 그리스도를 알지도 믿지도 못하는 사람은 아무리 자연의 빛이나 자신이 믿는 종교의 법에 따라 부지런히 살려고 해도 구원받을 수 없다. 구원은 다른 누구에게도 있지 않고 오직 그리스도에게만 있으며, 그는 자신의 몸인 교회의 구주이시다.

61. 복음을 듣고 교회에서 생활하는 모든 사람이 구원받는가?

복음을 듣고 보이는 교회 안에서 생활하는 모든 사람이 구원받는 것은 아니며, 오직 보이지 않는 교회의 참된 지체들만 구원받는다.

62. 보이는 교회란 무엇인가?

보이는 교회는 모든 시대와 세계의 모든 곳에서 참된 종교를 고백하는 사람들과 그들의 자녀들로 이루어진 공동체이다.

63. 보이는 교회의 특별한 특권은 무엇인가?

보이는 교회는 하나님의 특별한 돌보심과 다스림 아래 있고, 모든 원수들의 반대에도 불구하고 모든 시대에 보호되고 보존되며, 성도의 교제와 구원의 일반적인 방편을 누리는 특권이 있다. 또한 복음 사역을 통하여 그 모든 지체에게 그리스도 안에서 은혜를 제시하며, 누구든지 그리스도를 믿으면 구원받는다는 사실을 증언하고, 그에게 나아오는 사람을 아무도 배제하지 않는다.

64. 보이지 않는 교회란 무엇인가?

보이지 않는 교회는 지금까지 있었고 현재 있으며 앞으로 있을 모든 택함받은 자들의 총수로서, 머리이신 그리스도 아래 하나로 모인 전체이다.

65. 보이지 않는 교회의 지체들은 그리스도로 말미암아 어떤 특별한 유익을 누리는가?

보이지 않는 교회의 지체들은 그리스도로 말미암아 은혜 가운데서 그와 연합하고 교제하며, 영광 가운데서도 그와 연합하고 교제하는 유익을 누린다.

66. 택함받은 자들이 그리스도와 맺는 연합은 무엇인가?

택함받은 자들이 그리스도와 맺는 연합은 하나님의 은혜의 사역으로서, 그들이 효력 있게 부르심을 받을 때 그리스도를 머리와 남편으로 하여 영적으로 신비하게, 그러나 참되고 끊을 수 없이 연합되는 것이다.

67. 효력 있는 부르심이란 무엇인가?

효력 있는 부르심은 하나님의 전능하신 능력과 은혜의 사역이다. 하나님은 택하신 자들을 향한 순전하고 특별한 사랑으로, 그들 안에 그분을 움직이게 하는 아무것도 없이 정하신 때에 말씀과 성령으로 그들을 예수 그리스도께 부르시고 이끄신다. 그들의 마음을 구원에 이르도록 밝히시고, 의지를 새롭게 하시며 강력하게 결정하셔서, 본래 죄 가운데 죽어 있는 그들이 은혜에 자유롭게 응답하고 받아들이도록 기꺼이 할 수 있게 하신다.

68. 택함받은 자들만 효력 있게 부르심을 받는가?

모든 택함받은 자들만 효력 있게 부르심을 받는다. 다른 사람들도 말씀의 사역을 통하여 외적으로 부르심을 받을 수 있고 실제로 자주 그렇게 되며, 성령의 일반적인 역사도 어느 정도 경험할 수 있다. 그러나 그들은 자신에게 베풀어진 은혜를 고의로 소홀히 하고 멸시하므로 정당하게 불신앙 가운데 버려지고, 결코 참되게 예수 그리스도께 나아오지 않는다.

69. 보이지 않는 교회의 지체들이 그리스도와 누리는 은혜의 교제는 무엇인가?

보이지 않는 교회의 지체들이 그리스도와 누리는 은혜의 교제는 그들의 칭의와 양자 됨과 성화와, 이 세상에서 그들이 그리스도와 연합되어 있음을 나타내는 그 밖의 모든 일에서 그분의 중보 사역의 효력을 나누어 받는 것이다.

70. 칭의란 무엇인가?

칭의는 죄인에게 베푸시는 하나님의 값없는 은혜의 행위이다. 하나님께서는 죄인의 모든 죄를 용서하시고, 그 사람을 자신의 앞에서 의롭다고 받아들이고 간주하신다. 이는 그 사람 안에서 이루어진 어떤 것이나 그가 행한 어떤 것 때문이 아니라, 하나님께서 그에게 전가하시고 믿음으로만 받아들이게 하신 그리스도의 완전한 순종과 온전한 만족 때문이다.

71. 칭의는 어떻게 하나님의 값없는 은혜의 행위가 되는가?

그리스도께서 순종과 죽음으로 의롭다 하심을 받는 자들을 대신하여 하나님의 공의에 참되고 완전한 만족을 이루셨다. 그러나 하나님께서는 그들에게 요구하실 수도 있었던 만족을 보증인에게서 받으셨고, 친히 자신의 독생자를 그 보증인으로 마련하셨으며, 그의 의를 그들에게 전가하셨고, 그들의 칭의를 위해 믿음만 요구하셨다. 그 믿음 역시 하나님의 선물이므로 그들의 칭의는 값없는 은혜의 행위이다.

72. 칭의하는 믿음이란 무엇인가?

칭의하는 믿음은 죄인의 마음 안에서 하나님의 성령과 말씀으로 역사되는 구원의 은혜이다. 죄와 비참함을 깨닫고 자기 자신과 다른 모든 피조물로는 그 잃어버린 상태에서 자신을 구할 수 없음을 깨달은 사람이 복음의 약속이 참되다는 것에 동의할 뿐 아니라, 그 약속 안에 제시된 그리스도와 그의 의를 받아들이고 의지하여 죄의 용서를 받고 하나님 앞에서 자신의 인격이 의롭다고 받아들여져 구원받게 되는 것이다.

73. 믿음은 하나님 앞에서 죄인을 어떻게 의롭게 하는가?

믿음이 죄인을 하나님 앞에서 의롭게 하는 것은 믿음과 늘 함께하는 다른 은혜들이나 믿음의 열매인 선행 때문도 아니고, 믿음의 은혜 자체나 믿음의 어떤 행위가 칭의를 위하여 그 사람에게 전가되기 때문도 아니다. 오직 믿음이 그리스도와 그의 의를 받아들이고 적용하는 도구이기 때문이다.

74. 양자 됨이란 무엇인가?

양자 됨은 하나님의 값없는 은혜의 행위로서, 오직 그의 아들 예수 그리스도 안에서, 그를 위하여 이루어진다. 하나님은 의롭다 하심을 받은 모든 사람을 자신의 자녀의 수에 받아들이시고 그들에게 자신의 이름을 주시며, 아들의 영을 주시고, 아버지로서 돌보고 다스리시며, 하나님의 아들들이 누리는 모든 자유와 특권에 참여하게 하시고, 모든 약속의 상속자와 그리스도와 함께 영광의 공동 상속자가 되게 하신다.

75. 성화란 무엇인가?

성화는 하나님의 은혜의 사역이다. 하나님께서 세상의 기초가 놓이기 전에 거룩하게 되도록 택하신 사람들을 때가 되어 성령의 강력한 역사로 그리스도의 죽음과 부활을 적용하심으로 온 사람이 하나님의 형상을 따라 새로워지게 하신다. 그들의 마음에 생명에 이르는 회개와 다른 모든 구원의 은혜의 씨를 심으시고, 그 은혜들을 일으키고 증가시키며 강하게 하셔서 죄에 대해서는 점점 더 죽고 새 생명 가운데서 점점 더 살아가게 하신다.

76. 생명에 이르는 회개란 무엇인가?

생명에 이르는 회개는 죄인의 마음 안에서 하나님의 성령과 말씀으로 역사되는 구원의 은혜이다. 죄의 위험뿐 아니라 그 더러움과 가증함을 보고, 회개하는 자에게 그리스도 안에서 베푸시는 하나님의 자비를 깨달아 자신의 죄를 슬퍼하고 미워하며, 모든 죄에서 돌이켜 하나님께로 향하고, 새롭게 순종하는 모든 길에서 하나님과 함께 꾸준히 걸어가기로 뜻을 세우며 힘쓰게 되는 것이다.

77. 칭의와 성화는 어떻게 다른가?

성화는 칭의와 분리될 수 없이 연결되어 있지만 서로 다르다. 칭의에서 하나님은 그리스도의 의를 우리에게 전가하시고, 성화에서는 성령께서 은혜를 우리 안에 넣어 주셔서 그 은혜를 행하도록 하신다. 칭의에서는 죄가 용서되고, 성화에서는 죄가 억제되고 죽임을 당한다. 칭의는 모든 신자에게 동일하며 이 생애에서 완전하여 그들이 결코 정죄에 이르지 않게 하지만, 성화는 모든 사람에게 동일하지 않고 이 생애 동안 누구도 완전하지 않으며 계속 완성을 향해 자라간다.

78. 신자들의 성화가 불완전한 것은 어디에서 비롯되는가?

신자들의 성화가 불완전한 것은 그들의 모든 부분에 죄의 잔재가 남아 있고, 육체가 계속 성령을 거슬러 욕망하기 때문이다. 이로써 그들은 자주 시험에 넘어지고 많은 죄에 빠지며, 모든 영적 봉사에서 방해를 받고, 가장 선한 행위조차 하나님의 보시기에 불완전하고 더럽혀진다.

79. 참된 신자들은 자신의 불완전함과 많은 시험과 죄 때문에 은혜의 상태에서 떨어져 나갈 수 없는가?

참된 신자들은 하나님의 변하지 않는 사랑과, 그들에게 견인을 주시겠다는 그의 작정과 언약과, 그리스도와의 끊을 수 없는 연합과, 그들을 위한 그리스도의 계속적인 중보와, 그들 안에 거하시는 성령과 하나님의 씨 때문에 은혜의 상태에서 완전히나 최종적으로 떨어져 나갈 수 없으며, 믿음을 통하여 하나님의 능력으로 구원에 이르도록 보존된다.

80. 참된 신자들은 자신이 은혜의 상태에 있으며 구원에 이르기까지 그 안에서 견인할 것을 틀림없이 확신할 수 있는가?

그리스도를 참되게 믿고 그 앞에서 모든 선한 양심으로 행하려고 힘쓰는 사람은 특별한 계시가 없어도, 하나님의 약속의 진리에 근거한 믿음과, 생명의 약속이 주어진 은혜가 자기 안에 있음을 분별하게 하시는 성령의 증거와, 자신이 하나님의 자녀라는 사실을 자신의 영과 함께 증언하시는 성령으로 말미암아 자신이 은혜의 상태에 있으며 구원에 이르기까지 그 안에서 견인할 것을 틀림없이 확신할 수 있다.

81. 모든 참된 신자는 언제나 자신이 은혜의 상태에 있고 구원받을 것을 확신하는가?

은혜와 구원에 대한 확신은 믿음의 본질에 속하는 것이 아니므로 참된 신자도 그것을 얻기까지 오랫동안 기다릴 수 있다. 또한 확신을 누린 뒤에도 여러 가지 영적 혼란과 죄와 시험과 하나님의 버리심을 겪으면서 그 확신이 약해지거나 중단될 수 있다. 그러나 하나님의 성령께서 함께하시고 붙드셔서 완전한 절망에 빠지도록 내버려 두시지는 않는다.

82. 보이지 않는 교회의 지체들이 그리스도와 누리는 영광의 교제는 무엇인가?

보이지 않는 교회의 지체들이 그리스도와 누리는 영광의 교제는 이 세상에서, 죽음 직후에, 그리고 마지막 부활과 심판의 날에 완성되어 누리는 교제이다.

83. 보이지 않는 교회의 지체들이 이 세상에서 그리스도와 함께 누리는 영광의 교제는 무엇인가?

보이지 않는 교회의 지체들은 이 세상에서 그들의 머리이신 그리스도의 지체이므로 그와 함께 영광의 첫 열매를 나누어 받는다. 그리스도께서 이미 완전히 소유하신 영광에 그들 역시 그 안에서 참여하며, 그 보증으로 하나님의 사랑에 대한 감각과 양심의 평안과 성령 안에서의 기쁨과 영광의 소망을 누린다. 반대로 악한 자에게는 하나님의 보복하시는 진노에 대한 느낌과 양심의 공포와 심판에 대한 두려운 기대가 죽음 후에 받을 고통의 시작이 된다.

84. 모든 사람이 죽는가?

죄의 삯으로 죽음이 선언되었으므로 모든 사람에게 한 번 죽는 것이 정해져 있다. 이는 모든 사람이 죄를 지었기 때문이다.

85. 죽음이 죄의 삯이라면, 모든 죄가 그리스도 안에서 용서받은 의인이 왜 죽음에서 구출되지 않는가?

의인은 마지막 날에 죽음 자체에서 구출될 것이며, 죽는 순간에도 죽음의 독침과 저주에서 구출된다. 그러므로 그들이 죽더라도 그것은 하나님의 사랑 안에서 이루어지는 일로서, 죄와 비참함에서 완전히 벗어나게 하고 그리스도와 영광 가운데 더욱 깊은 교제를 누릴 수 있도록 하기 위함이다.

86. 보이지 않는 교회의 지체들이 죽은 직후 그리스도와 함께 누리는 영광의 교제는 무엇인가?

보이지 않는 교회의 지체들이 죽은 직후 그리스도와 누리는 영광의 교제는 그들의 영혼이 그때 완전히 거룩해져 가장 높은 하늘로 받아들여지고, 빛과 영광 가운데 하나님의 얼굴을 바라보면서 몸의 완전한 구속을 기다리는 것이다. 죽음 가운데서도 그들의 몸은 그리스도와 연합된 상태를 계속 유지하고 침상과 같이 무덤에서 쉬다가 마지막 날 영혼과 다시 연합한다. 반대로 악인의 영혼은 죽을 때 지옥에 던져져 고통과 완전한 어둠 가운데 머물며, 그들의 몸은 큰 날의 부활과 심판까지 감옥과 같이 무덤에 갇혀 있다.

87. 부활에 관하여 우리는 무엇을 믿어야 하는가?

우리는 마지막 날에 의인과 악인을 막론하고 죽은 자의 일반적인 부활이 있을 것을 믿어야 한다. 그때 살아 있는 자들은 한순간에 변화되고, 무덤에 놓였던 죽은 자의 바로 그 몸은 영혼과 영원히 다시 연합하여 그리스도의 능력으로 일으켜 세움을 받는다. 의인의 몸은 그들의 머리이신 그리스도의 부활의 능력과 그를 통하여 성령으로 말미암아 능력 있고 신령하며 썩지 않고 그의 영광스러운 몸과 같게 부활한다. 악인의 몸은 노하신 심판장이신 그분에 의해 수치 가운데 일으켜 세워진다.

88. 부활 직후에는 무엇이 이어질 것인가?

부활 직후에는 천사와 사람에 대한 보편적이고 최종적인 심판이 이어진다. 그 날과 그 시간은 아무도 알지 못하므로 모든 사람이 깨어 기도하고 항상 주님의 오심을 맞을 준비를 해야 한다.

89. 심판 날에 악인에게는 무슨 일이 있을 것인가?

심판 날에 악인은 그리스도의 왼편에 세워지고, 분명한 증거와 자신의 양심의 완전한 확증에 따라 두렵지만 정당한 정죄의 선고를 받는다. 그리고 하나님의 은혜로운 임재와 그리스도와 그의 성도와 모든 거룩한 천사들의 영광스러운 교제로부터 쫓겨나 지옥에 던져져 영혼과 몸에 말할 수 없는 고통을 받고, 마귀와 그의 천사들과 함께 영원히 형벌을 받는다.

90. 심판 날에 의인에게는 무슨 일이 있을 것인가?

심판 날에 의인은 구름 가운데서 그리스도께 들려 올라가 그의 오른편에 서게 되고, 거기서 공개적으로 인정받고 무죄 선언을 받으며, 그리스도와 함께 정죄받은 천사와 사람들을 심판한다. 그리고 하늘로 영접되어 모든 죄와 비참함에서 완전히 영원히 해방되고, 헤아릴 수 없는 기쁨으로 충만하며, 몸과 영혼이 완전히 거룩하고 복되게 되고, 수많은 성도와 거룩한 천사들과 함께하되 특히 성부 하나님과 우리 주 예수 그리스도와 성령을 직접 보고 누리며 영원히 살아간다. 이것이 보이지 않는 교회의 지체들이 부활과 심판의 날에 그리스도와 함께 영광 가운데 누릴 완전하고 충만한 교제이다.

91. 하나님께서 사람에게 요구하시는 의무는 무엇인가?

하나님께서 사람에게 요구하시는 의무는 하나님께서 계시하신 뜻에 순종하는 것이다.

92. 하나님께서는 처음에 사람에게 순종의 규칙으로 무엇을 계시하셨는가?

무죄 상태의 아담과 그 안에 있는 모든 인류에게 계시하신 순종의 규칙은 선악을 알게 하는 나무 열매를 먹지 말라는 특별한 명령과 더불어 도덕법이었다.

93. 도덕법은 무엇인가?

도덕법은 인류에게 하나님의 뜻을 선언한 것으로서, 모든 사람에게 자신과 온 사람의 영혼과 몸의 성향과 상태에서 하나님의 의에 완전히, 개인적으로, 영속적으로 일치하고 순종하도록 지시하고 구속한다. 또한 하나님과 사람에게 마땅히 행해야 할 거룩함과 의로움의 모든 의무를 수행하게 하며, 이를 지키면 생명을 약속하고 어기면 죽음을 경고한다.

94. 타락 이후에도 도덕법은 사람에게 유익이 있는가?

타락 이후 어떤 사람도 도덕법으로 의와 생명을 얻을 수 없지만, 도덕법은 모든 사람에게 공통되는 유익뿐 아니라 중생하지 않은 자와 중생한 자에게 각각 특별한 유익이 있다.

95. 도덕법은 모든 사람에게 어떤 유익이 있는가?

도덕법은 모든 사람에게 하나님의 거룩한 본성과 뜻과 사람의 의무를 알려 주고 그에 따라 행하도록 구속하며, 그 법을 지킬 수 없는 자신의 무능과 본성과 마음과 삶의 죄악된 오염을 깨닫게 한다. 또한 죄와 비참함을 깨닫고 자신을 낮추게 하며, 이로써 그리스도와 그의 완전한 순종이 얼마나 필요한지를 더 분명하게 보게 한다.

96. 중생하지 않은 사람에게 도덕법은 어떤 특별한 유익이 있는가?

도덕법은 중생하지 않은 사람의 양심을 깨워 장차 올 진노에서 피하게 하고 그리스도께로 몰아간다. 또는 죄의 상태와 길에 계속 머무는 사람에게는 변명할 수 없게 하고 그 법의 저주 아래 머물게 한다.

97. 중생한 사람에게 도덕법은 어떤 특별한 유익이 있는가?

중생하여 그리스도를 믿는 사람은 도덕법을 행위언약으로서 더 이상 아래에 있지 않으므로 그것으로 의롭다 하심을 받거나 정죄받지 않는다. 그러나 모든 사람에게 공통된 유익 외에도, 그리스도께서 자신을 대신하여 도덕법을 완전히 이루시고 그 저주를 감당하신 것으로 인하여 자신이 얼마나 그리스도께 빚지고 있는지를 보여 주며, 더 큰 감사로 이끌고, 자신의 순종의 규범으로서 그 법에 더욱 일치하도록 힘쓰게 한다.

98. 도덕법은 어디에 요약되어 있는가?

도덕법은 십계명에 요약되어 있다. 십계명은 하나님께서 시내 산에서 음성으로 선포하시고 돌판 두 개에 친히 기록하신 것으로, 출애굽기 20장에 기록되어 있다. 처음 네 계명은 하나님에 대한 우리의 의무를, 나머지 여섯 계명은 사람에 대한 우리의 의무를 담고 있다.

99. 십계명을 올바르게 이해하기 위해 어떤 규칙을 지켜야 하는가?

십계명을 올바르게 이해하기 위해 다음 규칙을 지켜야 한다.
1. 율법은 완전하여 모든 사람에게 온 사람의 모든 부분에서 그 의에 완전히 일치하고 영원히 온전히 순종할 것을 요구하며, 각 의무의 최대 완전성과 모든 죄의 가장 작은 정도까지 금한다.
2. 율법은 영적이므로 이해와 의지와 감정과 영혼의 모든 능력뿐 아니라 말과 행동과 몸짓에도 미친다.
3. 같은 일이 서로 다른 관계에서는 여러 계명에서 요구되거나 금지될 수 있다.
4. 어떤 의무가 명령되면 그 반대의 죄도 금지되고, 어떤 죄가 금지되면 그 반대의 의무도 명령된다. 약속이 붙은 곳에는 반대의 경고가 포함되고, 경고가 붙은 곳에는 반대의 약속이 포함된다.
5. 하나님께서 금하신 것은 어떤 때에도 행해서는 안 되며, 명령하신 것은 언제나 우리의 의무이다. 그러나 모든 개별적인 의무를 언제나 행해야 하는 것은 아니다.
6. 하나의 죄나 의무 아래에는 같은 종류에 속하는 모든 것이 함께 금지되거나 명령되며, 그것의 모든 원인과 수단과 기회와 겉모양과 그에 대한 자극도 포함된다.
7. 우리 자신에게 금지되거나 명령된 것은 각자의 지위에 따라 다른 사람들도 피하거나 행하도록 힘써야 한다.
8. 다른 사람에게 명령된 일에 대해서는 각자의 지위와 소명에 따라 그들을 도와야 하며, 그들에게 금지된 일에 다른 사람과 함께 참여하지 않도록 주의해야 한다.

100. 십계명에서 특별히 고려해야 할 것은 무엇인가?

십계명에서는 서문과 계명 자체의 내용과, 어떤 계명에 덧붙여져 그 계명을 더욱 강하게 하는 여러 이유를 고려해야 한다.

101. 십계명의 서문은 무엇인가?

십계명의 서문은 다음 말씀에 담겨 있다. “나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라.” 여기서 하나님은 여호와이시며 영원하고 불변하며 전능하신 하나님으로서 주권자이심을 나타내신다. 하나님은 스스로 존재하시며 그의 모든 말씀과 행하신 일에 존재를 부여하신다. 또한 옛날 이스라엘과 언약을 맺으신 것처럼 자기 모든 백성과 언약을 맺으시는 하나님이시며, 이스라엘을 애굽의 종살이에서 건지신 것처럼 우리도 영적인 종살이에서 구원하신다. 그러므로 우리는 오직 그분을 우리의 하나님으로 삼고 그의 모든 계명을 지켜야 한다.

102. 하나님에 대한 우리의 의무를 담고 있는 네 계명의 요지는 무엇인가?

하나님에 대한 우리의 의무를 담고 있는 네 계명의 요지는 마음을 다하고 영혼을 다하고 힘을 다하고 뜻을 다하여 주 우리 하나님을 사랑하는 것이다.

103. 제일 계명은 무엇인가?

제일 계명은 “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라”이다.

104. 제일 계명에서 요구하는 의무는 무엇인가?

제일 계명에서 요구하는 의무는 하나님이 유일하고 참되신 하나님이며 우리의 하나님이심을 알고 인정하고, 그에 합당하게 그분을 경배하고 영화롭게 하는 것이다. 곧 생각하고 묵상하며 기억하고 지극히 존중하고 공경하며 경배하고 선택하고 사랑하고 사모하고 두려워하며 믿고, 그분을 신뢰하고 소망하고 기뻐하고 즐거워하며 그분을 위하여 열심을 내고, 그분을 부르며 모든 찬송과 감사를 드리고 온 사람으로 그분께 모든 순종과 복종을 드리는 것이다. 또한 모든 일에서 그분을 기쁘시게 하려고 주의하고, 무엇이든 그분을 노엽게 하는 일이 있을 때 슬퍼하며, 겸손하게 그분과 함께 걸어야 한다.

105. 제일 계명에서 금하는 죄는 무엇인가?

제일 계명에서 금하는 죄는 하나님을 부인하거나 하나님을 두지 않는 무신론, 둘 이상의 신을 두거나 참 하나님과 함께 또는 대신 다른 것을 섬기는 우상숭배, 하나님을 우리의 하나님으로 인정하고 고백하지 않는 것, 이 계명에서 요구하는 하나님에 대한 의무를 빠뜨리거나 소홀히 하는 것, 하나님에 대한 무지와 망각과 오해와 거짓 견해와 합당하지 못하고 악한 생각, 하나님의 비밀을 대담하고 호기심으로 캐묻는 것, 모든 불경, 하나님에 대한 미움, 자기 사랑과 자기 추구, 다른 것에 마음과 뜻과 감정을 지나치게 두어 하나님에게서 돌리는 것, 헛된 믿음과 불신앙과 이단과 잘못된 믿음과 의심과 절망, 하나님의 징계 아래서도 고치지 않고 무감각한 것, 마음의 완고함과 교만과 주제넘음과 육적인 안전감과 하나님을 시험하는 것, 불법적인 수단을 사용하거나 합법적인 수단을 의지하는 것, 육적인 기쁨과 즐거움, 부패하고 눈멀며 분별없는 열심, 하나님에 대한 미지근함과 영적인 무감각, 하나님에게서 자신을 멀리하고 배교하는 것, 성도나 천사나 다른 피조물에게 기도하거나 종교적 예배를 드리는 것, 마귀와 계약하거나 그와 상담하고 그의 제안을 듣는 것, 사람을 우리의 믿음과 양심의 주인으로 삼는 것, 하나님과 그의 명령을 가볍게 여기고 멸시하는 것, 성령을 대적하고 근심하게 하는 것, 하나님의 섭리에 불만하고 참지 못하며 하나님께서 내리신 악에 대하여 어리석게 하나님을 비난하는 것, 그리고 우리가 어떠한 사람이거나 무엇을 가지고 있거나 무엇을 할 수 있는지에 대한 선을 운이나 우상이나 자신이나 다른 어떤 피조물의 공으로 돌리는 것 등이다.

106. 제일 계명의 “나 외에는”라는 말씀으로 특별히 가르치는 것은 무엇인가?

제일 계명의 “나 외에는”, 곧 “내 앞에서”라는 말씀은 모든 것을 보시는 하나님께서 다른 신을 두는 죄를 특별히 주목하시며 매우 불쾌하게 여기신다는 것을 가르친다. 그러므로 이 말씀은 그러한 죄에서 떠나도록 설득하고 그것이 얼마나 뻔뻔한 도발인지 더욱 심각하게 여기게 하며, 우리가 행하는 모든 일을 하나님의 앞에서 그분을 섬기는 것으로 행하도록 가르친다.

107. 제이 계명은 무엇인가?

제이 계명은 “너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고, 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물속에 있는 어떤 형상도 만들지 말며, 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라”는 것이다. “나는 네 하나님 여호와니라” 하시며, 아버지의 죄를 미워하는 자에게는 삼사 대까지 갚으시고 하나님을 사랑하며 그의 계명을 지키는 자에게는 수천 대까지 인애를 베푸신다는 말씀도 이에 덧붙어 있다.

108. 제이 계명에서 요구하는 의무는 무엇인가?

제이 계명에서 요구하는 의무는 하나님께서 자신의 말씀 안에서 제정하신 모든 종교적 예배와 규례를 받아들이고 지키며 순결하고 온전하게 보존하는 것이다. 특별히 그리스도의 이름으로 기도하고 감사하는 것, 말씀을 읽고 전하고 듣는 것, 성례를 집행하고 받는 것, 교회의 정치와 권징, 그 사역과 유지를 행하는 것, 종교적 금식, 하나님의 이름으로 맹세하고 그분께 서원하는 것이 포함된다. 또한 모든 거짓 예배를 못마땅하게 여기고 미워하며 대적하고, 각자의 지위와 소명에 따라 그것과 우상숭배의 모든 흔적을 제거해야 한다.

109. 제이 계명에서 금하는 죄는 무엇인가?

제이 계명에서 금하는 죄는 하나님께서 친히 제정하지 않으신 종교적 예배를 고안하고 권하고 명령하고 사용하며 어떤 방식으로든 인정하는 것, 거짓 종교를 허용하는 것, 하나님과 삼위의 어느 위격이든 또는 그 전부를 어떤 피조물의 형상이나 모양으로든 마음속에나 밖에 묘사하는 것, 그 형상 자체나 그 형상 안에서 또는 그 형상을 통하여 하나님을 예배하는 것, 거짓 신들을 형상으로 만들고 그들을 예배하거나 섬기는 것, 미신적인 장치와 방식으로 하나님의 예배를 타락시키거나 더하거나 빼는 것, 이를 스스로 만들어 내거나 다른 사람에게서 전통으로 받아들이는 것, 고대의 관습이나 전통이나 열심이나 좋은 의도라는 명목으로 행하는 것, 성직매매와 성물의 모독, 하나님께서 정하신 예배와 규례를 소홀히 하거나 멸시하거나 방해하거나 대적하는 것 등이다.

110. 제이 계명을 더욱 강하게 하기 위하여 덧붙여진 이유들은 무엇인가?

제이 계명에 덧붙여진 이유는 “나는 네 하나님 여호와니라. 나를 미워하는 자의 죄를 아버지에게서 아들까지 삼사 대에 이르게 하고, 나를 사랑하며 내 계명을 지키는 자에게는 수천 대까지 은혜를 베푼다”는 말씀에 담겨 있다. 이는 우리에 대한 하나님의 주권과 우리에 대한 그분의 소유권, 자기 예배에 대한 뜨거운 열심, 영적인 간음과 같은 거짓 예배에 대한 보복의 분노를 나타낸다. 하나님은 이 계명을 범하는 자를 자신을 미워하는 자로 여기셔서 여러 세대에 걸쳐 벌하겠다고 위협하시고, 지키는 자를 자신을 사랑하고 계명을 지키는 자로 여기셔서 많은 세대에 걸쳐 자비를 약속하신다.

111. 제삼 계명은 무엇인가?

제삼 계명은 “너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 부르지 말라. 여호와는 그의 이름을 망령되게 부르는 자를 죄 없다 하지 아니하리라”이다.

112. 제삼 계명에서 요구하는 것은 무엇인가?

제삼 계명은 하나님의 이름과 칭호와 속성과 규례와 말씀과 성례와 기도와 맹세와 서원과 제비와 그의 사역, 그리고 그분이 자신을 나타내시는 모든 것을 생각과 묵상과 말과 글에서 거룩하고 경외하는 마음으로 사용할 것을 요구한다. 또한 거룩한 신앙고백과 그에 합당한 생활을 통하여 하나님의 영광과 우리 자신과 다른 사람의 유익을 이루어야 한다.

113. 제삼 계명에서 금하는 죄는 무엇인가?

제삼 계명에서 금하는 죄는 하나님의 이름을 요구된 대로 사용하지 않는 것과, 무지하고 헛되며 불경하고 세속적이며 미신적이고 악한 방식으로 그 이름을 사용하는 것이다. 여기에는 그의 칭호와 속성과 규례와 사역을 모독하거나 거짓 맹세하는 것, 모든 죄악된 저주와 맹세와 서원과 제비뽑기, 합법적인 맹세와 서원을 어기는 것과 불법적인 일을 맹세하거나 서원하고 그것을 지키는 것, 하나님의 작정과 섭리에 대하여 원망하고 다투며 호기심으로 캐묻고 잘못 적용하는 것, 말씀이나 그 일부를 잘못 해석하고 잘못 적용하거나 뒤틀어 세속적인 농담과 호기심 많고 무익한 질문과 헛된 논쟁과 거짓 교리를 유지하는 데 사용하는 것, 하나님의 이름 아래 포함되는 말씀과 피조물과 어떤 것을 부적과 죄악된 욕망과 행위를 위하여 악용하는 것, 하나님의 진리와 은혜와 길을 악의적으로 비방하고 조롱하고 모욕하거나 대적하는 것, 위선이나 사악한 목적을 위하여 신앙을 고백하는 것, 신앙을 부끄러워하거나 부끄럽게 하는 생활, 지혜롭지 못하고 열매 없으며 다른 사람을 넘어지게 하는 행실, 그리고 신앙에서 물러서고 배교하는 것 등이 포함된다.

114. 제삼 계명을 더욱 강하게 하기 위하여 덧붙여진 이유들은 무엇인가?

제삼 계명에 덧붙여진 이유는 “주 너의 하나님”이라는 말씀과 “여호와께서는 그의 이름을 망령되게 부르는 자를 죄 없다 하지 아니하신다”는 말씀이다. 하나님이 주이시며 우리의 하나님이시므로 우리는 그의 이름을 더럽히거나 어떤 방식으로든 악용해서는 안 된다. 특히 하나님께서는 이 계명을 범하는 자를 결코 용서하고 내버려 두시는 것이 아니라 자신의 의로운 심판에서 벗어나지 못하게 하신다. 비록 그들 중 많은 사람이 사람의 책망과 형벌을 피할 수 있다 하더라도 그러하다.

115. 제사 계명은 무엇인가?

제사 계명은 “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라. 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 할 것이나 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일이니, 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문 안에 머무는 객이라도 아무 일도 하지 말라. 이는 엿새 동안에 여호와께서 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬셨음이라. 그러므로 여호와께서 안식일을 복되게 하여 거룩하게 하셨느니라”이다.

116. 제사 계명에서 요구하는 것은 무엇인가?

제사 계명은 모든 사람이 하나님께서 그의 말씀에서 정하신 때를 거룩하게 구별하여 지킬 것을 요구하며, 특별히 이레 중 온전한 하루를 지킬 것을 요구한다. 세상 처음부터 그리스도의 부활까지는 이레의 일곱째 날이었고, 그 이후로는 첫째 날이며, 세상 끝까지 계속될 것이다. 이것이 그리스도인의 안식일이며 신약에서는 주의 날이라 부른다.

117. 안식일 또는 주의 날은 어떻게 거룩하게 지켜야 하는가?

안식일 또는 주의 날은 하루 종일 거룩하게 쉬되, 항상 죄인 일뿐 아니라 다른 날에는 합법적인 세상 일과 오락에서도 쉬어야 한다. 그리고 필수적인 일과 자비의 일을 위해 필요한 시간을 제외하고는 하루 전체를 하나님의 공적 예배와 사적 예배를 행하는 데 기쁨으로 사용해야 한다. 이를 위하여 마음을 준비하고, 세상 일을 미리 내다보며 부지런하고 절제 있게 정리하여 그 날의 의무를 더 자유롭고 합당하게 감당할 수 있게 해야 한다.

118. 가족의 가장과 다른 상급자에게 안식일을 지키라는 명령이 특별히 주어진 이유는 무엇인가?

가족의 가장과 다른 상급자는 스스로 안식일을 지킬 뿐 아니라 자신에게 맡겨진 모든 사람이 안식일을 지키도록 살펴야 할 책임이 있기 때문에 이 명령을 특별히 받는다. 또한 그들은 자신의 일과 고용으로 아랫사람이 안식일을 지키는 것을 자주 방해하기 쉽기 때문이다.

119. 제사 계명에서 금하는 죄는 무엇인가?

제사 계명에서 금하는 죄는 요구된 의무를 빠뜨리는 모든 것, 그것을 부주의하고 게으르며 무익하게 행하는 것과 그 일에 싫증을 내는 것, 게으름으로 그 날을 더럽히거나 그 자체로 죄인 일을 행하는 것, 그리고 세상의 직업과 오락에 관하여 필요하지 않은 일과 말과 생각을 하는 것이다.

120. 제사 계명을 더욱 강하게 하기 위하여 덧붙여진 이유들은 무엇인가?

제사 계명에 덧붙여진 이유는 하나님의 공평하심에 있다. 하나님은 일곱 날 가운데 엿새를 우리의 일을 위하여 허락하시고 한 날만 자신을 위하여 구별하셨다. 또한 하나님께서 “일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일”이라 하심으로 그 날에 특별한 소유권을 주장하시고, 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 창조하시고 일곱째 날 쉬신 자신의 본을 보여 주셨다. 그리고 그 날을 자신의 섬김을 위한 날로 거룩하게 하실 뿐 아니라 우리가 거룩하게 지킬 때 복의 수단이 되도록 복 주셨다는 사실도 이유가 된다.

121. 제사 계명의 처음에 “기억하라”는 말씀이 놓인 이유는 무엇인가?

제사 계명의 처음에 “기억하라”는 말씀이 놓인 것은 안식일을 기억하는 것이 큰 유익이 있기 때문이다. 이를 기억하면 그 날을 준비하고 지키는 데 도움을 받고 다른 모든 계명을 더 잘 지키며, 종교의 짧은 요약인 창조와 구속이라는 두 큰 유익을 감사함으로 기억하게 된다. 또 우리는 안식일을 쉽게 잊기 때문이다. 자연의 빛 가운데 안식일에 대한 인식이 상대적으로 적고, 다른 때에는 합법적인 우리의 자유를 제한하며, 이레에 한 번만 돌아오고, 많은 세상 일이 그 사이에 끼어들어 준비하거나 거룩하게 지키는 데서 마음을 빼앗기기 쉽다. 또한 사탄과 그의 도구들이 모든 불신앙과 불경건을 불러들이기 위하여 안식일의 영광과 심지어 그 기억 자체를 지워 버리려고 힘쓰므로 기억하라는 말씀이 필요하다.

122. 사람에 대한 우리의 의무를 담고 있는 여섯 계명의 요지는 무엇인가?

사람에 대한 우리의 의무를 담고 있는 여섯 계명의 요지는 이웃을 우리 자신처럼 사랑하고, 우리가 다른 사람에게 받기를 원하는 것을 그들에게도 행하는 것이다.

123. 제오 계명은 무엇인가?

제오 계명은 “네 부모를 공경하라. 그리하면 네 하나님 여호와가 네게 주신 땅에서 네 생명이 길리라”이다.

124. 제오 계명에서 아버지와 어머니는 누구를 뜻하는가?

제오 계명에서 아버지와 어머니는 육신의 부모만 아니라 나이와 은사에서 앞선 모든 사람, 특별히 하나님의 섭리로 가정과 교회와 국가에서 권위를 가지고 우리 위에 있는 모든 상급자를 뜻한다.

125. 상급자를 아버지와 어머니라고 부르는 이유는 무엇인가?

상급자를 아버지와 어머니라고 부르는 것은 그들이 여러 관계에서 아랫사람에게 해야 할 의무를 친부모처럼 사랑과 온유함으로 행해야 한다는 것을 가르치기 위함이다. 동시에 아랫사람들이 자신의 의무를 부모에게 하듯 더 자원하고 기쁘게 상급자에게 행하도록 하기 위함이다.

126. 제오 계명의 일반적인 범위는 무엇인가?

제오 계명의 일반적인 범위는 각자의 여러 관계에서 아랫사람과 상급자와 동등한 사람 사이에 서로 마땅히 해야 할 의무를 행하는 것이다.

127. 아랫사람이 상급자에게 드려야 할 공경은 무엇인가?

아랫사람이 상급자에게 드려야 할 공경은 마음과 말과 행동에서 모든 합당한 존경을 드리고, 그들을 위하여 기도하고 감사하며, 그들의 덕과 은혜를 본받고, 합법적인 명령과 조언에 기꺼이 순종하며, 그들의 정당한 책망에 복종하는 것이다. 또한 각자의 지위와 직분에 따라 그들의 인격과 권위를 충실하게 지키고 방어하고 유지하며, 그들의 연약함을 참아 주고 사랑으로 덮어 그들과 그들의 통치에 영예가 되게 해야 한다.

128. 아랫사람이 상급자에게 범하는 죄는 무엇인가?

아랫사람이 상급자에게 범하는 죄는 그들에게 요구된 의무를 소홀히 하는 것, 합법적인 조언과 명령과 책망에서 그들의 인격과 지위를 시기하고 멸시하며 반역하는 것, 저주하고 조롱하는 것, 그 밖에 반항적이고 부끄러운 행실로 그들과 그들의 다스림에 수치와 불명예를 돌리는 것 등이다.

129. 상급자는 아랫사람에게 무엇을 해야 하는가?

상급자는 하나님께 받은 권세와 자신이 서 있는 관계에 따라 아랫사람을 사랑하고 그들을 위하여 기도하며 복을 빌고, 가르치고 조언하고 권면해야 한다. 잘하는 사람은 인정하고 칭찬하며 상을 주고, 잘못하는 사람은 억제하고 책망하고 징계해야 한다. 또한 영혼과 몸에 필요한 모든 것을 보호하고 공급하며, 엄숙하고 지혜롭고 거룩하며 모범적인 태도로 하나님께 영광을 돌리고 자신을 존중받게 하며 하나님께서 주신 권위를 보존해야 한다.

130. 상급자의 죄는 무엇인가?

상급자의 죄는 자신에게 요구된 의무를 소홀히 하는 것 외에도 자신과 자신의 영광과 편안함과 이익과 즐거움을 지나치게 추구하는 것, 불법적인 일을 명령하거나 아랫사람이 수행할 수 없는 일을 명령하는 것, 악한 일을 조언하거나 장려하거나 편드는 것, 선한 일을 말리거나 낙담시키거나 인정하지 않는 것, 부당하게 징계하는 것, 부주의하게 그들을 잘못과 시험과 위험에 노출시키거나 내버려 두는 것, 노하게 하는 것, 그리고 부당하고 분별없고 가혹하거나 반대로 지나치게 느슨한 행동으로 스스로를 욕되게 하거나 자신의 권위를 약화시키는 것 등이다.

131. 동등한 사람 사이의 의무는 무엇인가?

동등한 사람 사이의 의무는 서로의 존엄과 가치를 인정하여 서로 먼저 존중하고, 서로의 은사와 발전을 자기 것처럼 기뻐하는 것이다.

132. 동등한 사람 사이의 죄는 무엇인가?

동등한 사람 사이의 죄는 요구된 의무를 소홀히 하는 것 외에도 서로의 가치를 낮게 평가하고, 서로의 은사를 시기하며, 서로의 번영과 발전을 슬퍼하고, 서로 위에 우월한 지위를 부당하게 차지하려는 것 등이다.

133. 제오 계명에 덧붙여져 이 계명을 더욱 강하게 하는 이유는 무엇인가?

제오 계명에 덧붙여진 이유는 “네 하나님 여호와가 네게 주시는 땅에서 네 생명이 길리라”는 말씀이다. 이는 하나님께 영광이 되고 그들 자신에게도 유익이 되는 범위 안에서 이 계명을 지키는 사람들에게 장수와 번영을 명시적으로 약속하는 것이다.

134. 제육 계명은 무엇인가?

제육 계명은 “살인하지 말라”이다.

135. 제육 계명에서 요구하는 의무는 무엇인가?

제육 계명에서 요구하는 의무는 자신과 다른 사람의 생명을 보존하기 위한 모든 주의 깊은 노력과 합법적인 수단을 다하는 것이다. 어떤 사람의 생명을 부당하게 빼앗는 데 이르는 생각과 목적을 물리치고, 모든 정욕을 제어하며, 그러한 일을 유발할 기회와 시험과 행동을 피해야 한다. 또한 폭력에 대하여 정당하게 생명을 방어하고, 하나님의 손길을 인내하며 받아들이고, 마음의 평온과 영의 기쁨을 유지하며, 음식과 음료와 약과 수면과 노동과 오락을 절제 있게 사용해야 한다. 자비로운 생각과 사랑과 긍휼과 온유와 친절을 보이고, 평화롭고 부드럽고 예의 바른 말과 행동을 하며, 참고 화해하기를 힘쓰고 상처를 인내하며 용서하고 악으로 악을 갚지 말고 선으로 갚아야 한다. 고통받는 사람을 위로하고 도우며 무죄한 사람을 보호하고 지켜야 한다.

136. 제육 계명에서 금하는 죄는 무엇인가?

제육 계명에서 금하는 죄는 공적 정의와 합법적인 전쟁이나 필요한 자기방어의 경우를 제외하고 자신이나 다른 사람의 생명을 빼앗는 모든 것, 생명을 보존하기 위한 합법적이고 필요한 수단을 소홀히 하거나 철회하는 것, 죄악된 분노와 미움과 시기와 복수심, 지나친 정념과 마음을 흩뜨리는 염려, 음식과 음료와 노동과 오락을 지나치게 사용하는 것, 사람을 자극하는 말과 압제와 다툼과 폭행과 상처를 입히는 것, 그리고 누구의 생명을 파괴하는 데 이르는 그 밖의 모든 것들이다.

137. 제칠 계명은 무엇인가?

제칠 계명은 “간음하지 말라”이다.

138. 제칠 계명에서 요구하는 의무는 무엇인가?

제칠 계명에서 요구하는 의무는 몸과 생각과 감정과 말과 행동에서 정결을 지키고 자신과 다른 사람의 정결을 보존하는 것이다. 눈과 모든 감각을 주의하며 절제하고, 정결한 교제를 하며, 옷차림을 단정하게 해야 한다. 독신의 은사를 받지 못한 사람은 결혼하고, 부부 간의 사랑과 동거를 지키며, 각자의 직업에 부지런히 힘써야 한다. 또한 부정함의 모든 기회를 피하고 그에 대한 시험을 대적해야 한다.

139. 제칠 계명에서 금하는 죄는 무엇인가?

제칠 계명에서 금하는 죄는 요구된 의무를 소홀히 하는 것 외에도 간음과 음행과 강간과 근친상간과 동성 간의 성행위와 모든 부자연스러운 정욕, 모든 더러운 상상과 생각과 목적과 감정, 부패하고 음란한 말이나 그것을 듣는 것, 음탕한 시선과 뻔뻔하거나 가벼운 행동과 단정하지 못한 옷차림, 합법적인 결혼을 금하거나 불법적인 결혼을 허용하는 것, 매음굴을 허용하고 묵인하고 유지하거나 그곳을 찾는 것, 독신을 강요하는 서원, 결혼을 부당하게 미루는 것, 동시에 둘 이상의 아내나 남편을 두는 것, 부당한 이혼이나 배우자를 버리는 것, 게으름과 폭식과 술취함과 부정한 교제, 음란한 노래와 책과 그림과 춤과 연극, 그리고 자신이나 다른 사람 안에서 음란을 자극하거나 실제로 행하는 그 밖의 모든 것이다.

140. 제팔 계명은 무엇인가?

제팔 계명은 “도둑질하지 말라”이다.

141. 제팔 계명에서 요구하는 의무는 무엇인가?

제팔 계명에서 요구하는 의무는 사람과 사람 사이의 계약과 거래에서 진실과 신실함과 공의를 지키고, 모든 사람에게 마땅히 받을 것을 주며, 정당한 소유자에게서 부당하게 취한 재물을 돌려주는 것이다. 또한 자신의 능력과 다른 사람의 필요에 따라 기꺼이 주고 빌려주며, 세상의 재물에 관한 판단과 의지와 감정을 절제해야 한다. 생계를 위해 필요하고 형편에 합당한 것을 얻고 보존하고 사용하고 처분하는 데 있어 미리 살피고 힘써야 하며, 합법적인 직업을 가지고 부지런히 일하고 검소해야 한다. 불필요한 소송과 보증과 그와 같은 의무를 피하고, 우리 자신의 재산뿐 아니라 다른 사람의 재산과 외적인 형편도 모든 정당하고 합법적인 수단으로 얻고 보존하고 증진하도록 힘써야 한다.

142. 제팔 계명에서 금하는 죄는 무엇인가?

제팔 계명에서 금하는 죄는 요구된 의무를 소홀히 하는 것 외에도 절도와 강도와 인신매매와 훔친 물건을 받는 것, 사기 거래와 부정한 저울과 자와 토지 경계표를 옮기는 것, 사람 사이의 계약이나 신뢰의 일에서 불의와 불신실함, 압제와 강탈과 고리대와 뇌물, 괴롭히는 소송과 부당한 토지 봉쇄와 주민 몰아내기, 상품을 매점하여 가격을 올리는 것, 불법적인 직업과 이웃에게 속한 것을 부당하거나 죄악된 방법으로 빼앗거나 붙들어 두고 자신을 부유하게 하는 모든 것, 탐욕, 세상의 재물을 지나치게 귀하게 여기고 집착하는 것, 그것을 얻고 보존하고 사용하는 데 불신과 마음을 혼란시키는 염려와 노력, 다른 사람의 번영을 시기하는 것, 게으름과 방탕과 낭비적인 도박, 그리고 하나님께서 주신 재산을 부당하게 손상시키거나 그 재산을 합당하게 누릴 기회를 스스로 빼앗는 모든 방법이다.

143. 제구 계명은 무엇인가?

제구 계명은 “네 이웃에 대하여 거짓 증언하지 말라”이다.

144. 제구 계명에서 요구하는 의무는 무엇인가?

제구 계명에서 요구하는 의무는 사람 사이의 진실과 우리 자신과 이웃의 좋은 이름을 보존하고 증진하는 것이다. 진리를 드러내고 지키며, 판단과 공의의 문제와 그 밖의 모든 일에서 마음으로 진실하게 자유롭고 분명하고 온전히 진실만을 말해야 한다. 또한 이웃을 자비롭게 평가하고 그들의 좋은 이름을 사랑하고 사모하고 기뻐하며, 그들의 연약함을 슬퍼하고 사랑으로 덮어 주고, 그들의 은사와 은혜를 기꺼이 인정하며 무죄함을 변호해야 한다. 그들에 대한 좋은 평판은 기꺼이 받아들이고 나쁜 소문은 마지못해 믿으며, 험담하는 사람과 아첨하는 사람과 중상하는 사람을 막아야 한다. 우리 자신의 좋은 이름도 사랑하고 필요하면 지키며, 합법적인 약속을 지키고, 참되고 정직하고 사랑스럽고 좋은 평판을 얻는 모든 일을 배우고 실천해야 한다.

145. 제구 계명에서 금하는 죄는 무엇인가?

제구 계명에서 금하는 죄는 특히 공적인 재판에서 진실과 우리 자신과 이웃의 좋은 이름을 해치는 모든 것이다. 거짓 증언과 거짓 증인을 세우는 것, 악한 일을 알면서 변호하고 진리를 억누르는 것, 부당한 판결을 내리고 악을 선이라 하고 선을 악이라 하는 것, 악인을 의인의 행실대로 보상하거나 의인을 악인의 행실대로 취급하는 것, 위조와 진실을 숨기는 것, 정당한 사건에서 부당하게 침묵하고 책망하거나 다른 사람에게 고발해야 할 불의를 보고도 입을 다무는 것, 진실을 때에 맞지 않게 말하거나 악의로 말하거나 잘못된 목적을 위하여 사용하거나 잘못된 의미로 왜곡하거나 애매한 표현으로 진리와 공의를 해치는 것, 거짓말과 중상과 험담과 뒷말과 소문을 퍼뜨리고 수군거리며 조롱하고 모욕하는 것, 성급하고 가혹하고 편파적으로 판단하는 것, 다른 사람의 의도와 말과 행동을 악하게 해석하는 것, 아첨과 허영에 찬 자랑, 자신이나 다른 사람을 지나치게 높이거나 지나치게 낮게 말하는 것, 하나님의 은사와 은혜를 부인하는 것, 작은 허물을 과장하는 것, 공개적으로 고백해야 할 죄를 숨기고 변명하고 축소하는 것, 필요 없이 연약함을 드러내는 것, 거짓 소문을 만들고 악한 소문을 받아들이고 부추기는 것, 정당한 변호를 들으려 하지 않는 것, 악한 의심, 다른 사람이 마땅히 받을 명예를 시기하거나 슬퍼하고 그 명예를 훼손하려 하며 그 수치와 불명예를 기뻐하는 것, 경멸적인 멸시와 분별없는 감탄, 합법적인 약속을 어기는 것, 좋은 평판에 관계된 일을 소홀히 하는 것, 그리고 스스로 악명을 초래하는 일을 행하거나 다른 사람이 그렇게 하는 것을 막을 수 있는데도 막지 않는 것이다.

146. 제십 계명은 무엇인가?

제십 계명은 “네 이웃의 집을 탐내지 말라. 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 여종이나 그의 소나 나귀나 네 이웃의 소유는 무엇이든지 탐내지 말라”이다.

147. 제십 계명에서 요구하는 의무는 무엇인가?

제십 계명에서 요구하는 의무는 자신의 형편에 온전히 만족하고, 이웃에 대하여 온 영혼이 자비롭고 올바르게 마음을 가져서, 그를 향한 모든 내적 움직임과 감정이 그의 유익을 바라고 증진하도록 하는 것이다.

148. 제십 계명에서 금하는 죄는 무엇인가?

제십 계명에서 금하는 죄는 자신의 처지에 불만을 품는 것, 이웃의 선을 시기하고 슬퍼하는 것, 그리고 이웃의 소유에 대하여 모든 지나친 내적 움직임과 감정을 품는 것이다.

149. 사람이 하나님의 계명을 완전하게 지킬 수 있는가?

어떤 사람도 자기 힘으로나 이 세상에서 받은 어떤 은혜로도 하나님의 계명을 완전하게 지킬 수 없다. 모든 사람은 날마다 생각과 말과 행동에서 계명을 어긴다.

150. 하나님의 법을 어기는 모든 죄는 본질적으로나 하나님 보시기에 똑같이 악한가?

하나님의 법을 어기는 모든 죄가 똑같이 악한 것은 아니다. 어떤 죄는 그 자체의 성격과 여러 가중 사유로 인하여 다른 죄보다 하나님 보시기에 더 악하다.

151. 어떤 죄를 다른 죄보다 더 중하게 만드는 가중 사유들은 무엇인가?

죄를 가중시키는 사유는 다음과 같다.
1. 죄를 범한 사람에게서 비롯되는 경우이다. 곧 나이가 더 많고 경험이나 은혜가 더 많으며, 신앙고백으로 두드러지거나 은사와 지위와 직분이 뛰어나고, 다른 사람을 지도하는 위치에 있으며 그의 본을 다른 사람들이 따를 가능성이 큰 사람일수록 그러하다.
2. 죄로 피해를 입는 대상에게서 비롯되는 경우이다. 곧 하나님과 그분의 속성과 예배를 직접 거스르는 경우, 그리스도와 그분의 은혜를 거스르는 경우, 성령과 그분의 증거와 역사하심을 거스르는 경우, 윗사람이나 존귀한 사람 또는 특별한 관계와 의무를 맺고 있는 사람을 거스르는 경우, 성도들 특히 연약한 형제나 그들의 영혼을 해치는 경우, 또는 많은 사람의 공동 유익을 해치는 경우이다.
3. 범죄의 본질과 성격에서 비롯되는 경우이다. 곧 율법의 명백한 문구를 정면으로 거스르거나, 여러 계명을 한꺼번에 깨뜨리거나, 하나의 행위 안에 여러 죄를 포함하거나, 마음속에서만 품은 것이 아니라 말과 행동으로 드러내거나, 다른 사람에게 걸림돌이 되게 하거나, 회복할 방법이 전혀 없게 하는 경우이다. 또한 은혜의 수단과 자비와 심판과 자연의 빛과 양심의 책망과 공적·사적 권면과 교회의 치리와 국가의 형벌을 거스르는 경우, 하나님이나 사람에게 한 기도와 결심과 약속과 서원과 언약과 의무를 거스르는 경우, 고의적으로 의도하여 범하거나, 완고하고 뻔뻔스럽고 자랑스럽고 악의적으로 행하거나, 반복적으로 행하거나, 완고하게 지속하거나, 기뻐하며 범하거나, 계속 범하거나, 회개한 뒤에도 다시 범하는 경우이다.
4. 시간과 장소의 상황에서 비롯되는 경우이다. 곧 주님의 날이나 다른 공적 예배의 때에 범하거나, 그러한 때의 직전이나 직후 또는 그와 같은 잘못을 예방하거나 바로잡는 데 도움이 되는 때에 범하거나, 공공연하게 또는 다른 사람들 앞에서 범하여 그들이 이에 자극을 받거나 더럽혀질 가능성이 있는 경우이다.

152. 모든 죄는 하나님께 마땅히 무엇을 받는가?

모든 죄는 아무리 작은 것이라도 하나님의 주권과 선하심과 거룩하심을 거스르고, 그분의 의로운 율법을 거스르므로, 이 세상과 오는 세상에서 하나님의 진노와 저주를 받아 마땅하다. 그리고 그 죄는 오직 그리스도의 피로써만 속죄될 수 있다.

153. 율법을 범함으로써 우리에게 마땅히 임한 하나님의 진노와 저주를 피하기 위해 하나님께서는 우리에게 무엇을 요구하시는가?

율법을 범함으로써 우리에게 마땅히 임한 하나님의 진노와 저주를 피하기 위하여 하나님께서는 우리에게 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음을 요구하시며, 그리스도께서 자신의 중보의 유익을 우리에게 전달하시는 외적인 수단을 부지런히 사용하도록 요구하신다.

154. 그리스도께서 자신의 중보 사역의 유익을 교회에 전달하시는 외적이고 일반적인 수단은 무엇인가?

그리스도께서 자신의 중보 사역의 유익을 교회에 전달하시는 외적이고 일반적인 수단은 그분의 모든 규례이며, 특히 말씀과 성례와 기도이다. 이 모든 것은 택하신 자들의 구원을 위하여 효력 있게 된다.

155. 말씀은 어떻게 구원에 효력 있게 되는가?

하나님의 성령께서는 성경을 읽는 것, 특히 말씀을 전파하는 것을 죄인을 깨우치고, 죄를 깨닫게 하고, 낮추는 효력 있는 수단으로 사용하신다. 또한 자신을 의지하던 상태에서 벗어나 그리스도께 나아가게 하시고, 그리스도의 형상을 닮게 하며 그분의 뜻에 복종하게 하시고, 시험과 부패에 맞서도록 강하게 하시며, 은혜 안에서 세우고, 믿음을 통하여 마음을 거룩함과 위로 가운데 굳게 하여 구원에 이르게 하신다.

156. 하나님의 말씀은 모든 사람이 읽어야 하는가?

모든 사람이 말씀을 공적으로 회중 앞에서 읽도록 허락되어야 하는 것은 아니지만, 모든 부류의 사람은 각자 홀로 그리고 자기 가족과 함께 하나님의 말씀을 읽어야 할 의무가 있다. 이를 위하여 성경은 원어에서 각 민족의 일상적인 언어로 번역되어야 한다.

157. 하나님의 말씀은 어떻게 읽어야 하는가?

성경은 그것이 하나님의 참된 말씀임을 높고 경외하는 마음으로 존중하면서, 성경을 깨닫게 하실 수 있는 분은 오직 하나님이심을 굳게 믿으며 읽어야 한다. 또한 성경에 계시된 하나님의 뜻을 알고 믿고 순종하려는 마음으로, 부지런하고 주의 깊게 그 내용과 전체적인 뜻을 살피며, 묵상하고 적용하고 자신을 부인하며 기도하면서 읽어야 한다.

158. 하나님의 말씀은 누구에 의해 전파되어야 하는가?

하나님의 말씀은 충분한 은사를 받았을 뿐 아니라 그 직분을 위하여 정당하게 인정받고 부르심을 받은 사람들에 의해서만 전파되어야 한다.

159. 부르심을 받은 사람들이 하나님의 말씀을 어떻게 전파해야 하는가?

말씀의 사역에 부르심을 받은 사람들은 건전한 교리를 때를 얻든지 못 얻든지 부지런히 전파해야 하며, 사람의 지혜가 주는 매력적인 말로 하지 않고 성령과 능력의 나타남으로, 명백하게 전해야 한다. 하나님의 모든 뜻을 알리는 데 신실해야 하고, 듣는 사람들의 필요와 이해 능력에 지혜롭게 맞추어 적용해야 하며, 하나님과 그분의 백성의 영혼을 향한 뜨거운 사랑으로 열심을 다해 전해야 한다. 그리고 하나님의 영광과 그들의 회심과 덕을 세움과 구원을 진심으로 목표로 삼아야 한다.

160. 말씀이 전파되는 것을 듣는 사람들에게 요구되는 것은 무엇인가?

말씀이 전파되는 것을 듣는 사람들은 부지런함과 준비와 기도로 그 말씀을 들어야 하며, 들은 것을 성경으로 살펴야 한다. 또한 그것을 하나님의 말씀으로 믿음과 사랑과 온유함과 준비된 마음으로 받아들이고, 묵상하며 서로 상의하고, 마음에 간직하고, 삶에서 그 열매를 맺어야 한다.

161. 성례는 어떻게 구원의 효력 있는 수단이 되는가?

성례가 구원의 효력 있는 수단이 되는 것은 성례 자체에 어떤 능력이 있어서도 아니고, 그것을 집행하는 사람의 경건이나 의도에서 어떤 효력이 나와서도 아니다. 오직 성례를 제정하신 그리스도의 복과 성령의 역사로 말미암아 효력 있는 구원의 수단이 된다.

162. 성례란 무엇인가?

성례는 그리스도께서 자기 교회에 제정하신 거룩한 규례로서, 은혜 언약 안에 있는 사람들에게 그리스도의 중보의 유익을 나타내고 확증하며 제시하고, 그들의 믿음과 모든 은혜를 강하게 하고 증가시키며, 순종을 요구하고, 서로에 대한 사랑과 교제를 증거하고 북돋우며, 교회 밖에 있는 사람들과 그들을 구별하기 위한 것이다.

163. 성례의 구성 요소는 무엇인가?

성례의 구성 요소는 두 가지이다. 하나는 그리스도께서 정하신 방법에 따라 사용되는 외적이고 감각적인 표징이며, 다른 하나는 그 표징이 의미하는 내적이고 영적인 은혜이다.

164. 그리스도께서 신약 아래 있는 그의 교회에 제정하신 성례는 몇 가지인가?

그리스도께서 신약 아래 있는 자신의 교회에 제정하신 성례는 오직 두 가지, 곧 세례와 주의 만찬이다.

165. 세례란 무엇인가?

세례는 신약의 성례로서, 그리스도께서 성부와 성자와 성령의 이름으로 물로 씻는 일을 명하신 것이다. 이것은 그리스도께 접붙여짐, 그의 피로 말미암은 죄 사함, 그의 성령으로 말미암은 중생, 양자됨과 영생에 이르는 부활의 표와 인이다. 또한 세례받는 사람은 이로써 가시적 교회에 엄숙하게 받아들여지고, 전적으로 오직 주님의 것이 되겠다는 공개적이고 고백적인 서약에 들어간다.

166. 세례는 누구에게 시행해야 하는가?

세례는 가시적 교회 밖에 있고 약속의 언약에서 낯선 자에게는 그리스도를 믿는 믿음과 그분에 대한 순종을 고백하기 전까지 시행해서는 안 된다. 그러나 그리스도를 믿고 그분께 순종한다고 고백하는 부모가 둘 다이거나 그중 하나라도 믿는 자의 자녀인 유아들은 이 점에서 언약 안에 있으므로 세례를 받아야 한다.

167. 우리는 세례를 어떻게 유익하게 사용해야 하는가?

세례를 유익하게 사용하는 데 필요한 의무이지만 크게 소홀히 여겨지는 이 일은 평생 동안, 특히 시험을 받을 때와 다른 사람의 세례 시행에 참여할 때 행해야 한다. 이를 위해 세례의 본질과 그리스도께서 세례를 제정하신 목적, 세례로 부여되고 확증된 특권과 유익, 그리고 그 안에서 한 엄숙한 서약을 진지하고 감사하는 마음으로 묵상해야 한다. 또한 우리의 죄로 더럽혀진 상태와 세례의 은혜에 미치지 못하고 그 은혜와 우리의 서약에 반하여 행한 일을 겸손히 회개해야 한다. 세례 안에서 확증된 죄 사함과 다른 모든 복에 대한 확신을 자라게 하고, 우리가 세례받은 그리스도의 죽음과 부활에서 힘을 얻어 죄를 죽이고 은혜를 살리며, 믿음으로 살고 거룩함과 의로움 가운데 행하며, 세례로 그리스도께 이름을 드린 사람답게 살아가야 한다. 또한 같은 성령으로 한 몸에 세례받은 자들답게 형제 사랑 가운데 걸어야 한다.

168. 주의 만찬이란 무엇인가?

주의 만찬은 신약의 성례로서, 예수 그리스도의 명령에 따라 빵과 포도주를 주고받음으로 그분의 죽으심을 나타내는 것이다. 합당하게 참여하는 사람들은 그리스도의 몸과 피를 먹고 마심으로 영적으로 양육받고 은혜 안에서 자라며, 그리스도와의 연합과 교제가 확증된다. 또한 하나님께 대한 감사와 헌신을 새롭게 하고 증거하며, 같은 신비한 몸의 지체로서 서로 사랑하고 교제한다.

169. 그리스도께서는 주의 만찬의 성례에서 빵과 포도주를 어떻게 주고 받도록 명하셨는가?

그리스도께서는 말씀의 사역자들이 주의 만찬을 집행할 때 제정의 말씀과 감사와 기도로 빵과 포도주를 일반적인 용도에서 구별하고, 빵을 떼어 빵과 포도주를 모두 참여자들에게 주도록 명하셨다. 참여자들은 또한 같은 명령에 따라 빵을 받아 먹고 포도주를 마시며, 그리스도의 몸이 자신들을 위하여 찢기고 주어졌으며 그의 피가 자신들을 위하여 흘려졌음을 감사함으로 기억해야 한다.

170. 주의 만찬에 합당하게 참여하는 사람들은 그 안에서 어떻게 그리스도의 몸과 피를 먹는가?

그리스도의 몸과 피가 주의 만찬의 빵과 포도주 안에나 그것들과 함께나 그것들 아래에 육체적으로나 물질적으로 존재하는 것은 아니지만, 받는 사람의 믿음에는 그 외적 감각으로 빵과 포도주가 실제로 존재하는 것만큼 참되고 실제적으로 영적으로 임재한다. 그러므로 주의 만찬에 합당하게 참여하는 사람들은 육체적이고 물질적인 방식이 아니라 영적인 방식으로, 그러나 참되고 실제적으로 그리스도의 몸과 피를 먹는다. 곧 믿음으로 십자가에 못 박히신 그리스도와 그의 죽음의 모든 유익을 자기 자신에게 받아 적용한다.

171. 주의 만찬의 성례를 받는 사람들은 참여하기 전에 자신을 어떻게 준비해야 하는가?

주의 만찬을 받는 사람들은 참여하기 전에 자신이 그리스도 안에 있는지, 자신의 죄와 부족함은 무엇인지, 자신의 지식과 믿음과 회개의 참됨과 정도는 어떠한지, 하나님과 형제를 사랑하는지, 모든 사람에게 자비를 베푸는지, 자신에게 잘못한 사람을 용서했는지, 그리스도를 얼마나 사모하는지, 새롭게 순종하고 있는지를 살펴야 한다. 그리고 진지한 묵상과 간절한 기도로 이러한 은혜의 행사를 새롭게 해야 한다.

172. 그리스도 안에 있는지 또는 합당하게 준비되었는지를 의심하는 사람도 주의 만찬에 참여할 수 있는가?

그리스도 안에 있는지 또는 주의 만찬을 위해 자신이 합당하게 준비되었는지를 의심하는 사람도 그리스도 안에서 참된 자격을 가질 수 있으며, 아직 그것을 확신하지 못할 수도 있다. 그가 그 자격이 없다고 느끼는 것을 진지하게 슬퍼하고, 진실하게 그리스도 안에서 발견되기를 원하며 불의를 떠나기를 원한다면 하나님께서는 그를 그렇게 여기신다. 그러므로 그는 자신의 불신앙을 슬퍼하고 의심이 풀리도록 힘써야 하며, 약하고 의심하는 그리스도인도 위로받도록 약속이 주어지고 이 성례가 제정되었으므로 그렇게 하면서 주의 만찬에 참여할 수 있고 참여해야 하며, 더욱 강하게 되어야 한다.

173. 믿음을 고백하고 주의 만찬에 참여하기를 원하는 사람을 그 만찬에서 제외할 수 있는가?

신앙을 고백하고 주의 만찬에 참여하기를 원한다고 하더라도 무지하거나 공개적으로 비난받을 만한 삶을 사는 것으로 드러난 사람은 그리스도께서 교회에 맡기신 권한에 따라 그 성례에서 제외될 수 있고 또한 제외되어야 한다. 그가 가르침을 받고 회개와 개혁을 나타낼 때까지 그렇게 해야 한다.

174. 주의 만찬의 성례를 시행하는 동안 그것을 받는 사람들에게 요구되는 것은 무엇인가?

주의 만찬의 성례를 받는 사람들은 그것이 시행되는 동안 모든 거룩한 경외와 집중으로 그 규례 안에서 하나님을 기다려야 하며, 성례의 요소들과 행위를 부지런히 살피고, 주님의 몸을 주의 깊게 분별하며, 그분의 죽음과 고난을 사랑하는 마음으로 묵상하여 자신의 은혜를 힘있게 행사해야 한다. 자신을 살피고 죄를 슬퍼하며, 그리스도를 간절히 주리고 목말라하고, 믿음으로 그분을 먹으며, 그분의 충만함을 받고, 그분의 공로를 의지하고, 그분의 사랑을 기뻐하며, 그분의 은혜에 감사하고, 하나님과의 언약을 새롭게 하며, 모든 성도에 대한 사랑을 새롭게 해야 한다.

175. 주의 만찬의 성례를 받은 후 그리스도인에게 요구되는 의무는 무엇인가?

주의 만찬을 받은 후 그리스도인은 그 안에서 자신이 어떻게 행했으며 어떤 유익을 얻었는지를 진지하게 돌아보아야 한다. 새 힘과 위로를 얻었다면 그것 때문에 하나님께 감사하고 그 은혜가 계속되기를 구하며, 다시 타락하지 않도록 깨어 있고 서약을 지키며, 그 규례에 자주 참여하도록 자신을 격려해야 한다. 현재의 유익을 느끼지 못했다면 준비와 성례에서의 자신의 태도를 더욱 정확하게 살펴야 하며, 그 둘에서 하나님과 자신의 양심 앞에 자신을 바르게 보인다면 때가 되어 열매를 기다려야 한다. 그러나 어느 하나에서라도 잘못을 발견한다면 겸손히 회개하고 앞으로 더욱 주의 깊고 부지런하게 참여해야 한다.

176. 세례와 주의 만찬의 성례는 어떤 점에서 일치하는가?

세례와 주의 만찬은 둘 다 제정자가 하나님이시며, 둘의 영적인 실체가 그리스도와 그분의 유익이라는 점에서 일치한다. 또한 둘 다 같은 언약의 표와 인이며, 복음의 사역자들만 집행하고 다른 사람은 집행하지 않으며, 그리스도께서 다시 오실 때까지 그리스도의 교회에서 계속 시행되어야 한다.

177. 세례와 주의 만찬의 성례는 어떤 점에서 다른가?

세례는 한 번만 물로 시행되며, 우리의 중생과 그리스도께 접붙여짐의 표와 인으로서 유아에게도 시행된다. 반면 주의 만찬은 빵과 포도주의 요소로 자주 시행되며, 그리스도를 영혼의 영적 양식으로 나타내고 제시하여 우리가 그분 안에서 계속 머물고 자라가는 것을 확증한다. 주의 만찬은 스스로 자신을 살필 수 있는 연령과 능력에 이른 사람들에게만 시행된다.

178. 기도란 무엇인가?

기도는 그리스도의 이름으로 성령의 도우심을 받아 하나님께 우리의 소원을 아뢰는 것으로서, 우리의 죄를 고백하고 하나님의 자비에 감사하는 것을 함께 포함한다.

179. 우리는 오직 하나님께만 기도해야 하는가?

하나님만이 모든 사람의 마음을 살피시고, 모든 간구를 들으시며, 죄를 용서하시고, 모든 소원을 이루실 수 있다. 또한 오직 하나님만 믿고 종교적 예배로 경배해야 하므로, 종교적 예배의 특별한 부분인 기도 역시 모든 사람이 오직 하나님께만 드리고 다른 누구에게도 드리지 말아야 한다.

180. 그리스도의 이름으로 기도한다는 것은 무엇인가?

그리스도의 이름으로 기도한다는 것은 그분의 명령에 순종하고 그분의 약속을 신뢰하며, 그분을 위하여 자비를 구하는 것이다. 단지 기도 끝에 그분의 이름을 말하는 것이 아니라, 기도할 용기와 담대함과 힘과 응답받을 소망을 그리스도와 그분의 중보에서 얻어 기도하는 것을 뜻한다.

181. 우리가 그리스도의 이름으로 기도해야 하는 이유는 무엇인가?

사람의 죄성과 그 죄로 말미암은 하나님과의 거리가 너무 커서 중보자 없이는 하나님의 임재에 나아갈 수 없으며, 하늘과 땅 어디에도 그 영광스러운 일을 위해 세움을 받았거나 그것을 감당할 수 있는 분은 그리스도 한 분뿐이다. 그러므로 우리는 그분의 이름 외에 다른 이름으로 기도해서는 안 된다.

182. 성령께서는 우리가 기도하도록 어떻게 도우시는가?

우리가 마땅히 무엇을 위해 기도해야 하는지 알지 못할 때 성령께서는 우리의 연약함을 도우셔서 누구를 위하여, 무엇을 위하여, 어떻게 기도해야 하는지 깨닫게 하시며, 또한 사람마다 모든 때에 같은 정도는 아니지만 그 의무를 바르게 수행하는 데 필요한 깨달음과 감정과 은혜를 우리 마음에서 일으키시고 활발하게 하신다.

183. 우리는 누구를 위해 기도해야 하는가?

우리는 지상에 있는 그리스도의 온 교회를 위하여, 위정자들과 사역자들을 위하여, 우리 자신과 형제들을 위하여, 심지어 원수들을 위하여, 그리고 현재 살아 있거나 장차 살아갈 모든 부류의 사람들을 위하여 기도해야 한다. 그러나 죽은 자들을 위해서나, 죽음에 이르는 죄를 범한 것으로 알려진 사람들을 위해서는 기도하지 말아야 한다.

184. 우리는 무엇을 위해 기도해야 하는가?

우리는 하나님의 영광과 교회의 유익과 우리 자신이나 다른 사람의 선에 이바지하는 모든 것을 위하여 기도해야 한다. 그러나 불법적인 것은 아무것도 구해서는 안 된다.

185. 우리는 어떻게 기도해야 하는가?

우리는 하나님의 위엄을 깊이 경외하고, 자신의 무가치함과 필요와 죄를 깊이 인식하면서 기도해야 한다. 회개하고 감사하며 넓어진 마음으로, 이해와 믿음과 진실함과 간절함과 사랑과 인내를 가지고 기도하며, 겸손히 하나님의 뜻에 복종하면서 그분을 기다려야 한다.

186. 하나님께서는 기도의 의무를 행하도록 우리를 지도하기 위해 어떤 규범을 주셨는가?

하나님의 말씀 전체가 기도의 의무를 지도하는 데 유익하지만, 특별한 기도의 규범은 우리 구주 그리스도께서 제자들에게 가르치신 기도의 형식, 곧 일반적으로 주기도문이라고 부르는 기도이다.

187. 주기도문은 어떻게 사용해야 하는가?

주기도문은 우리가 다른 기도를 드릴 때 따라야 할 모범으로서 지침을 주기 위해 주어진 것일 뿐 아니라, 기도의 의무를 바르게 수행하는 데 필요한 이해와 믿음과 경외와 다른 은혜를 가지고 드린다면 실제 기도로도 사용할 수 있다.

188. 주기도문은 몇 부분으로 구성되어 있는가?

주기도문은 세 부분, 곧 머리말과 간구와 결론으로 구성되어 있다.

189. 주기도문의 머리말은 우리에게 무엇을 가르치는가?

주기도문의 머리말인 “하늘에 계신 우리 아버지여”는 우리가 기도할 때 하나님의 아버지 되심의 선하심과 그 안에서 우리가 누리는 권리를 확신하고 하나님께 가까이 나아가며, 경외심과 자녀다운 마음가짐과 하늘의 정서와 그분의 주권적 능력과 위엄과 은혜로운 낮아지심을 마땅히 깨닫고 기도해야 함을 가르친다. 또한 다른 사람들과 함께, 그리고 다른 사람들을 위하여 기도해야 함도 가르친다.

190. 첫 번째 간구에서 우리는 무엇을 위해 기도하는가?

첫 번째 간구인 “이름이 거룩히 여김을 받으시오며”에서 우리는 자신과 모든 사람이 하나님을 올바로 영화롭게 할 능력과 성향이 전혀 없음을 인정하고 기도한다. 곧 하나님의 은혜로 우리와 다른 사람들이 하나님과 그분의 이름과 속성과 규례와 말씀과 사역과 자신을 나타내시는 모든 것을 알고, 인정하고 높이 평가하며, 생각과 말과 행위로 그분을 영화롭게 하도록 은혜를 베풀어 달라고 구한다. 또한 무신론과 무지와 우상숭배와 불경건과 그분을 욕되게 하는 모든 것을 막고 제거해 주시며, 자신의 섭리로 모든 일을 자신의 영광에 가장 알맞게 인도하고 처분해 달라고 기도한다.

191. 두 번째 간구에서 우리는 무엇을 위해 기도하는가?

두 번째 간구인 “나라가 임하시오며”에서 우리는 자신과 모든 인류가 본성상 죄와 사탄의 지배 아래 있음을 인정하고 기도한다. 곧 죄와 사탄의 나라가 무너지고, 복음이 온 세상에 전파되며, 유대인이 부름을 받고, 이방인의 충만한 수가 들어오며, 교회가 모든 복음의 직분자와 규례를 갖추고 부패에서 정결하게 되며, 시민 통치자의 보호와 지원을 받게 해 달라고 구한다. 또한 그리스도의 규례가 순수하게 시행되고 아직 죄 가운데 있는 사람들이 회심하며 이미 회심한 사람들이 확증되고 위로받고 세워지도록 효력 있게 하시고, 그리스도께서 지금 우리의 마음을 다스리시며 그분의 재림과 우리가 영원히 그분과 함께 왕 노릇 할 때를 앞당겨 달라고 기도한다. 그리고 온 세상에서 그분의 권능의 나라를 그 목적에 가장 유익하도록 행사해 달라고 구한다.

192. 세 번째 간구에서 우리는 무엇을 위해 기도하는가?

세 번째 간구인 “뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다”에서 우리는 본성상 자신과 모든 사람이 하나님의 뜻을 알고 행할 능력과 의지가 전혀 없을 뿐 아니라 그분의 말씀에 반역하고 섭리에 대하여 불평하고 원망하며 육신과 마귀의 뜻을 행하려는 성향이 있음을 인정한다. 그러므로 하나님께서 성령으로 우리와 다른 사람들에게서 모든 어둠과 연약함과 무기력과 마음의 완고함을 제거하시고, 은혜로 모든 일에서 그분의 뜻을 알고 행하고 복종할 수 있고 또한 기꺼이 그렇게 하게 하시되, 하늘의 천사들이 하는 것처럼 겸손과 기쁨과 신실함과 부지런함과 열심과 진실함과 꾸준함으로 하게 해 달라고 기도한다.

193. 네 번째 간구에서 우리는 무엇을 위해 기도하는가?

네 번째 간구인 “오늘 우리에게 일용할 양식을 주옵시고”에서 우리는 아담 안에서와 자신의 죄로 말미암아 이 생명의 모든 외적 복을 누릴 권리를 잃었으며 하나님께서 그것들을 모두 빼앗으시거나 우리에게 저주가 되게 하실 만하다는 것을 인정한다. 또한 그것들 자체로는 우리를 유지할 수 없고, 우리도 그것을 받을 공로가 없으며 자신의 노력만으로 얻어낼 수 없고, 불법적으로 그것을 원하고 얻고 사용하려는 성향이 있음을 인정한다. 그러므로 자신과 다른 사람을 위하여, 합법적인 수단을 사용하면서 날마다 하나님의 섭리를 기다리고, 하나님의 값없는 선물로 그리고 아버지 되신 하나님의 지혜가 가장 좋다고 보시는 만큼의 적당한 몫을 누리며, 그것들이 거룩하고 편안하게 사용되는 가운데 계속되고 복되게 하시고, 우리의 현세적 부양과 위로를 해치는 모든 것에서 지켜 달라고 기도한다.

194. 다섯 번째 간구에서 우리는 무엇을 위해 기도하는가?

다섯 번째 간구인 “우리가 우리에게 빚진 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고”에서 우리는 자신과 다른 모든 사람이 원죄와 자범죄로 죄인이 되어 하나님의 공의에 빚진 자가 되었으며, 우리도 다른 피조물도 그 빚에 대하여 조금도 만족시킬 수 없음을 인정한다. 그러므로 자신과 다른 사람을 위하여 하나님께서 값없는 은혜로, 믿음으로 붙들고 적용하는 그리스도의 순종과 만족을 통하여 죄의 죄책과 형벌에서 우리를 풀어 주시고, 사랑하시는 분 안에서 우리를 받아 주시며, 자신의 호의와 은혜를 계속 베푸시고, 우리의 날마다의 부족함을 용서하시며, 용서받았다는 확신을 날마다 더욱 채워 주셔서 평안과 기쁨을 누리게 해 달라고 기도한다. 또한 우리가 마음으로 다른 사람들의 범죄를 용서한다는 증거를 우리 안에 가지고 있을 때 더욱 담대히 이것을 구하고 기대한다.

195. 여섯 번째 간구에서 우리는 무엇을 위해 기도하는가?

여섯 번째 간구인 “우리를 시험에 들게 하지 마시옵고 다만 악에서 구하시옵소서”에서 우리는 가장 지혜롭고 의롭고 은혜로우신 하나님께서 여러 거룩하고 의로운 목적을 위하여 우리가 시험에 공격당하고 넘어지고 잠시 사로잡히도록 일들을 정하실 수도 있음을 인정한다. 또한 사탄과 세상과 육체가 강하게 우리를 빗나가게 하고 올무에 빠뜨리려 하며, 죄 사함을 받은 후에도 우리의 부패와 연약함과 깨어 있지 못함 때문에 시험을 받기 쉽고 스스로 시험을 자초하며 그것을 대항하고 거기서 회복하고 그것을 유익하게 사용할 능력과 의지가 없고 시험의 세력 아래 버림받기에 합당함을 인정한다. 그러므로 하나님께서 세상과 그 안의 모든 것을 주관하시고, 육체를 굴복시키며, 사탄을 억제하시고, 모든 일을 질서 있게 하시며, 모든 은혜의 수단을 주시고 복되게 하시며, 우리가 그것들을 사용하는 가운데 깨어 있도록 일으켜 주셔서 우리와 모든 백성이 섭리로 죄에 이르도록 시험받지 않게 해 달라고 기도한다. 시험을 받을 때에는 성령으로 강하게 붙드시고 그 시간에 서게 하시며, 넘어졌을 때에는 다시 일으켜 회복시키시고 그 시험을 거룩하게 사용하여 유익을 얻도록 하시며, 우리의 성화와 구원을 완성하고 사탄을 우리 발 아래 밟게 하시고, 우리를 죄와 시험과 모든 악에서 영원히 완전히 자유롭게 해 달라고 기도한다.

196. 주기도문의 결론은 우리에게 무엇을 가르치는가?

주기도문의 결론인 “나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘”은 우리의 간구를 논증으로 강화하는 법을 가르친다. 그 논증은 우리 자신이나 다른 피조물의 어떤 가치에서 가져오는 것이 아니라 하나님에게서 가져와야 한다. 또한 우리의 기도와 함께 하나님께 찬양을 드리며, 영원한 주권과 전능하심과 영광스러운 뛰어나심이 오직 하나님께 있음을 고백해야 한다. 하나님께서는 도우실 능력도 있고 의지도 있으시므로 우리는 믿음으로 그분께 그것을 이루어 주시기를 담대히 간구하며, 그분께서 우리의 요청을 이루실 것을 조용히 의지해야 한다. 그리고 이러한 우리의 소원과 확신을 증언하기 위하여 “아멘”이라고 말한다.

1. What is the chief and highest end of man?

Man’s chief and highest end is to glorify God, and fully to enjoy him forever.

2. How doth it appear that there is a God?

The very light of nature in man, and the works of God, declare plainly that there is a God; but his word and Spirit only do sufficiently and effectually reveal him unto men for their salvation.

3. What is the word of God?

The holy scriptures of the Old and New Testaments are the word of God, the only rule of faith and obedience.

4. How doth it appear that the scriptures are the word of God?

The scriptures manifest themselves to be the word of God, by their majesty and purity; by the consent of all the parts, and the scope of the whole, which is to give all glory to God; by their light and power to convince and convert sinners, to comfort and build up believers unto salvation: but the Spirit of God bearing witness by and with the scriptures in the heart of man, is alone able fully to persuade it that they are the very word of God.

5. What do the scriptures principally teach?

The scriptures principally teach, what man is to believe concerning God, and what duty God requires of man.

6. What do the scriptures make known of God?

The scriptures make known what God is, the persons in the Godhead, his decrees, and the execution of his decrees.

7. What is God?

God is a Spirit, in and of himself infinite in being, glory, blessedness, and perfection; all-sufficient, eternal, unchangeable, incomprehensible, everywhere present, almighty, knowing all things, most wise, most holy, most just, most merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth.

8. Are there more Gods than one?

There is but one only, the living and true God.

9. How many persons are there in the Godhead?

There be three persons in the Godhead, the Father, the Son, and the Holy Ghost; and these three are one true, eternal God, the same in substance, equal in power and glory; although distinguished by their personal properties.

10. What are the personal properties of the three persons in the Godhead?

It is proper to the Father to beget the Son, and to the Son to be begotten of the Father, and to the Holy Ghost to proceed from the Father and the Son from all eternity.

11. How doth it appear that the Son and the Holy Ghost are God equal with the Father?

The scriptures manifest that the Son and the Holy Ghost are God equal with the Father, ascribing unto them such names, attributes, works, and worship, as are proper to God only.

12. What are the decrees of God?

God’s decrees are the wise, free, and holy acts of the counsel of his will, whereby, from all eternity, he hath, for his own glory, unchangeably foreordained: Whatsoever comes to pass in time, especially concerning angels and men.

13. What hath God especially decreed concerning angels and men?

God, by an eternal and immutable decree, out of his mere love, for the praise of his glorious grace, to be manifested in due time, hath elected some angels to glory; and in Christ hath chosen some men to eternal life, and the means thereof: and also, according to his sovereign power, and the unsearchable counsel of his own will (whereby he extendeth or withholdeth favor as he pleases), hath passed by and foreordained the rest to dishonor and wrath, to be for their sin inflicted, to the praise of the glory of his justice.

14. How doth God execute his decrees?

God executeth his decrees in the works of creation and providence, according to his infallible foreknowledge, and the free and immutable counsel of his own will.

15. What is the work of creation?

The work of creation is that wherein God did in the beginning, by the word of his power, make of nothing the world, and all things therein, for himself, within the space of six days, and all very good.

16. How did God create angels?

God created all the angels spirits, immortal, holy, excelling in knowledge, mighty in power, to execute his commandments, and to praise his name, yet subject to change.

17. How did God create man?

After God had made all other creatures, he created man male and female; formed the body of the man of the dust of the ground, and the woman of the rib of the man, endued them with living, reasonable, and immortal souls; made them after his own image, in knowledge, righteousness,and holiness; having the law of God written in their hearts, and power to fulfil it, and dominion over the creatures; yet subject to fall.

18. What are God’s works of providence?

God’s works of providence are his most holy, wise, and powerful preserving and governing all his creatures; ordering them, and all their actions, to his own glory.

19. What is God’s providence towards the angels?

God by his providence permitted some of the angels, wilfully and irrecoverably, to fall into sin and damnation, limiting and ordering that, and all their sins, to his own glory; and established the rest in holiness and happiness; employing them all, at his pleasure, in the administrations of his power, mercy, and justice.

20. What was the providence of God toward man in the estate in which he was created?

The providence of God toward man in the estate in which he was created, was the placing him in paradise, appointing him to dress it, giving him liberty to eat of the fruit of the earth; putting the creatures under his dominion, and ordaining marriage for his help; affording him communion with himself; instituting the sabbath; entering into a covenant of life with him, upon condition of personal, perfect, and perpetual obedience, of which the tree of life was a pledge; and forbidding to eat of the tree of the knowledge of good and evil, upon the pain of death.

21. Did man continue in that estate wherein God at first created him?

Our first parents being left to the freedom of their own will, through the temptation of Satan, transgressed the commandment of God in eating the forbidden fruit; and thereby fell from the estate of innocency wherein they were created.

22. Did all mankind fall in that first transgression ?

The covenant being made with Adam as a public person, not for himself only, but for his posterity, all mankind descending from him by ordinary generation, sinned in him, and fell with him in that first transgression.

23. Into what estate did the fall bring mankind?

The fall brought mankind into an estate of sin and misery.

24. What is sin?

Sin is any want of conformity unto, or transgression of, any law of God, given as a rule to the reasonable creature.

25. Wherein consists the sinfulness of that estate whereinto man fell?

The sinfulness of that estate whereinto man fell, consisteth in the guilt of Adam’s first sin, the want of that righteousness wherein he was created, and the corruption of his nature, whereby he is utterly indisposed, disabled, and made opposite unto all that is spiritually good, and wholly inclined to all evil, and that continually; which is commonly called Original Sin, and from which do proceed all actual transgressions.

26. How is original sin conveyed from our first parents unto their posterity?

Original sin is conveyed from our first parents unto their posterity by natural generation, so as all that proceed from them in that way are conceived and born in sin.

27. What misery did the fall bring upon mankind?

The fall brought upon mankind the loss of communion with God, his displeasure and curse; so as we are by nature children of wrath, bond slaves to Satan, and justly liable to all punishments in this world, and that which is to come.

28. What are the punishments of sin in this world?

The punishments of sin in this world are either inward, as blindness of mind, a reprobate sense, strong delusions, hardness of heart, horror of conscience, and vile affections; or outward, as the curse of God upon the creatures for our sakes, and all other evils that befall us in our bodies, names, estates, relations, and employments; together with death itself.

29. What are the punishments of sin in the world to come?

The punishments of sin in the world to come, are everlasting separation from the comfortable presence of God, and most grievous torments in soul and body, without intermission, in hell fire forever.

30. Doth God leave all mankind to perish in the estate of sin and misery?

God doth not leave all men to perish in the estate of sin and misery, into which they fell by the breach of the first covenant, commonly called the Covenant of Works; but of his mere love and mercy delivereth his elect out of it, and bringeth them into an estate of salvation by the second covenant, commonly called the Covenant of Grace.

31. With whom was the covenant of grace made?

The covenant of grace was made with Christ as the second Adam, and in him with all the elect as his seed.

32. How is the grace of God manifested in the second covenant?

The grace of God is manifested in the second covenant, in that he freely provideth and offereth to sinners a Mediator, and life and salvation by him; and requiring faith as the condition to interest them in him, promiseth and giveth his Holy Spirit to all his elect, to work in them that faith, with all other saving graces; and to enable them unto all holy obedience, as the evidence of the truth of their faith and thankfulness to God, and as the way which he hath appointed them to salvation.

33. Was the covenant of grace always administered after one and the same manner?

The covenant of grace was not always administered after the same manner, but the administrations of it under the Old Testament were different from those under the New.

34. How was the covenant of grace administered under the Old Testament?

The covenant of grace was administered under the Old Testament, by promises, prophecies, sacrifices, circumcision, the passover, and other types and ordinances, which did all foresignify Christ then to come, and were for that time sufficient to build up the elect in faith in the promised Messiah, by whom they then had full remission of sin, and eternal salvation.

35. How is the covenant of grace administered under the New Testament?

Under the New Testament, when Christ the substance was exhibited, the same covenant of grace was and still is to be administered in the preaching of the word, and the administration of the sacraments of Baptism and the Lord’s Supper; in which grace and salvation are held forth in more fulness, evidence, and efficacy, to all nations.

36. Who is the Mediator of the covenant of grace?

The only Mediator of the covenant of grace is the Lord Jesus Christ, who, being the eternal Son of God, of one substance and equal with the Father, in the fulness of time became man, and so was and continues to be God and man, in two entire distinct natures, and one person, forever.

37. How did Christ, being the Son of God, become man?

Christ the Son of God became man, by taking to himself a true body, and a reasonable soul, being conceived by the power of the Holy Ghost in the womb of the virgin Mary, of her substance, and born of her, yet without sin.

38. Why was it requisite that the Mediator should be God?

It was requisite that the Mediator should be God, that he might sustain and keep the human nature from sinking under the infinite wrath of God, and the power of death; give worth and efficacy to his sufferings, obedience, and intercession; and to satisfy God’s justice, procure his favor, purchase a peculiar people, give his Spirit to them, conquer all their enemies, and bring them to everlasting salvation.

39. Why was it requisite that the Mediator should be man?

It was requisite that the Mediator should be man, that he might advance our nature, perform obedience to the law, suffer and make intercession for us in our nature, have a fellow feeling of our infirmities; that we might receive the adoption of sons, and have comfort and access with boldness unto the throne of grace.

40. Why was it requisite that the Mediator should be God and man in one person ?

It was requisite that the Mediator, who was to reconcile God and man, should himself be both God and man, and this in one person, that the proper works of each nature might be accepted of God for us, and relied on by us, as the works of the whole person.

41. Why was our Mediator called Jesus?

Our Mediator was called Jesus, because he saveth his people from their sins.

42. Why was our Mediator called Christ?

Our Mediator was called Christ, because he was anointed with the Holy Ghost above measure; and so set apart, and fully furnished with all authority and ability, to execute the offices of prophet, priest, and king of his church, in the estate both of his humiliation and exaltation.

43. How doth Christ execute the office of a prophet?

Christ executeth the office of a prophet, in his revealing to the church, in all ages, by his Spirit and word, in divers ways of administration, the whole will of God, in all things concerning their edification and salvation.

44. How doth Christ execute the office of a priest?

Christ executeth the office of a priest, in his once offering himself a sacrifice without spot to God, to be a reconciliation for the sins of his people; and in making continual intercession for them.

45. How doth Christ execute the office of a king?

Christ executeth the office of a king, in calling out of the world a people to himself, and giving them officers, laws, and censures, by which he visibly governs them; in bestowing saving grace upon his elect, rewarding their obedience, and correcting them for their sins, preserving and supporting them under all their temptations and sufferings, restraining and overcoming all their enemies, and powerfully ordering all things for his own glory, and their good; and also in taking vengeance on the rest, who know not God, and obey not the gospel.

46. What was the estate of Christ’s humiliation?

The estate of Christ’s humiliation was that low condition, wherein he for our sakes, emptying himself of his glory, took upon him the form of a servant, in his conception and birth, life, death, and after his death, until his resurrection.

47. How did Christ humble himself in his conception and birth?

Christ humbled himself in his conception and birth, in that, being from all eternity the Son of God, in the bosom of the Father, he was pleased in the fulness of time to become the son of man, made of a woman of low estate, and to be born of her; with divers circumstances of more than ordinary abasement.

48. How did Christ humble himself in his life?

Christ humbled himself in his life, by subjecting himself to the law, which he perfectly fulfilled; and by conflicting with the indignities of the world, temptations of Satan, and infirmities in his flesh, whether common to the nature of man, or particularly accompanying that his low condition.

49. How did Christ humble himself in his death?

Christ humbled himself in his death, in that having been betrayed by Judas, forsaken by his disciples, scorned and rejected by the world, condemned by Pilate, and tormented by his persecutors; having also conflicted with the terrors of death, and the powers of darkness, felt and borne the weight of God’s wrath, he laid down his life an offering for sin, enduring the painful, shameful, and cursed death of the cross.

50. Wherein consisted Christ’s humiliation after his death?

Christ’s humiliation after his death consisted in his being buried, and continuing in the state of the dead, and under the power of death till the third day; which hath been otherwise expressed in these words, he descended into hell.

51. What was the estate of Christ’s exaltation?

The estate of Christ’s exaltation comprehendeth his resurrection, ascension, sitting at the right hand of the Father, and his coming again to judge the world.

52. How was Christ exalted in his resurrection?

Christ was exalted in his resurrection, in that, not having seen corruption in death (of which it was not possible for him to be held), and having the very same body in which he suffered, with the essential properties thereof (but without mortality, and other common infirmities belonging to this life), really united to his soul, he rose again from the dead the third day by his own power; whereby he declared himself to be the Son of God, to have satisfied divine justice, to have vanquished death, and him that had the power of it, and to be Lord of quick and dead: all which he did as a public person, the head of his church, for their justification, quickening in grace, support against enemies, and to assure them of their resurrection from the dead at the last day.

53. How was Christ exalted in his ascension?

Christ was exalted in his ascension, in that having after his resurrection often appeared unto and conversed with his apostles, speaking to them of the things pertaining to the kingdom of God, and giving them commission to preach the gospel to all nations, forty days after his resurrection, he, in our nature, and as our head, triumphing over enemies, visibly went up into the highest heavens, there to receive gifts for men, to raise up our affections thither, and to prepare a place for us, where himself is, and shall continue till his second coming at the end of the world.

54. How is Christ exalted in his sitting at the right hand of God?

Christ is exalted in his sitting at the right hand of God, in that as God-man he is advanced to the highest favor with God the Father, with all fulness of joy, glory, and power over all things in heaven and earth; and doth gather and defend his church, and subdue their enemies; furnisheth his ministers and people with gifts and graces, and maketh intercession for them.

55. How doth Christ make intercession?

Christ maketh intercession, by his appearing in our nature continually before the Father in heaven, in the merit of his obedience and sacrifice on earth, declaring his will to have it applied to all believers; answering all accusations against them, and procuring for them quiet of conscience, notwithstanding daily failings, access with boldness to the throne of grace, and acceptance of their persons and services.

56. How is Christ to be exalted in his coming again to judge the world?

Christ is to be exalted in his coming again to judge the world, in that he, who was unjustly judged and condemned by wicked men, shall come again at the last day in great power, and in the full manifestation of his own glory, and of his Father’s, with all his holy angels, with a shout, with the voice of the archangel, and with the trumpet of God, to judge the world in righteousness.

57. What benefits hath Christ procured by his mediation?

Christ, by his mediation, hath procured redemption, with all other benefits of the covenant of grace.

58. How do we come to be made partakers of the benefits which Christ hath procured?

We are made partakers of the benefits which Christ hath procured, by the application of them unto us, which is the work especially of God the Holy Ghost.

59. Who are made partakers of redemption through Christ?

Redemption is certainly applied, and effectually communicated, to all those for whom Christ hath purchased it; who are in time by the Holy Ghost enabled to believe in Christ according to the gospel.

60. Can they who have never heard the gospel, and so know not Jesus Christ, nor believe in him, be saved by their living according to the light of nature?

They who, having never heard the gospel, know not Jesus Christ, and believe not in him, cannot be saved, be they never so diligent to frame their lives according to the light of nature, or the laws of that religion which they profess; neither is there salvation in any other, but in Christ alone, who is the Savior only of his body the church.

61. Are all they saved who hear the gospel, and live in the church?

All that hear the gospel, and live in the visible church, are not saved; but they only who are true members of the church invisible.

62. What is the visible church?

The visible church is a society made up of all such as in all ages and places of the world do profess the true religion, and of their children.

63. What are the special privileges of the visible church?

The visible church hath the privilege of being under God’s special care and government; of being protected and preserved in all ages, not withstanding the opposition of all enemies; and of enjoying the communion of saints, the ordinary means of salvation, and offers of grace by Christ to all the members of it in the ministry of the gospel, testifying, that whosoever believes in him shall be saved, and excluding none that will come unto him.

64. What is the invisible church?

The invisible church is the whole number of the elect, that have been, are, or shall be gathered into one under Christ the head.

65. What special benefits do the members of the invisible church enjoy by Christ?

The members of the invisible church by Christ enjoy union and communion with him in grace and glory.

66. What is that union which the elect have with Christ?

The union which the elect have with Christ is the work of God’s grace, whereby they are spiritually and mystically, yet really and inseparably, joined to Christ as their head and husband; which is done in their effectual calling.

67. What is effectual calling?

Effectual calling is the work of God’s almighty power and grace, whereby (out of his free and special love to his elect, and from nothing in them moving him thereunto ) he doth, in his accepted time, invite and draw them to Jesus Christ, by his word and Spirit; savingly enlightening their minds, renewing and powerfully determining their wills, so as they (although in themselves dead in sin) are hereby made willing and able freely to answer his call, and to accept and embrace the grace offered and conveyed therein.

68. Are the elect only effectually called?

All the elect, and they only, are effectually called; although others may be, and often are, outwardly called by the ministry of the word, and have some common operations of the Spirit; who, for their wilful neglect and contempt of the grace offered to them, being justly left in their unbelief, do never truly come to Jesus Christ.

69. What is the communion in grace which the members of the invisible church have with Christ?

The communion in grace which the members of the invisible church have with Christ, is their partaking of the virtue of his mediation, in their justification, adoption, sanctification, and whatever else, in this life, manifests their union with him.

70. What is justification?

Justification is an act of God’s free grace unto sinners, in which he pardoneth all their sins, accepteth and accounteth their persons righteous in his sight; not for any thing wrought in them, or done by them, but only for the perfect obedience and full satisfaction of Christ, by God imputed to them, and received by faith alone.

71. How is justification an act of God’s free grace?

Although Christ, by his obedience and death, did make a proper, real, and full satisfaction to God’s justice in the behalf of them that are justified; yet inasmuch as God accepteth the satisfaction from a surety, which he might have demanded of them, and did provide this surety, his own only Son, imputing his righteousness to them, and requiring nothing of them for their justification but faith, which also is his gift, their justification is to them of free grace.

72. What is justifying faith?

Justifying faith is a saving grace, wrought in the heart of a sinner by the Spirit and word of God, whereby he, being convinced of his sin and misery, and of the disability in himself and all other creatures to recover him out of his lost condition, not only assenteth to the truth of the promise of the gospel, but receiveth and resteth upon Christ and his righteousness, therein held forth, for pardon of sin, and for the accepting and accounting of his person righteous in the sight of God for salvation.

73. How doth faith justify a sinner in the sight of God?

Faith justifies a sinner in the sight of God, not because of those other graces which do always accompany it, or of good works that are the fruits of it, nor as if the grace of faith, or any act thereof, were imputed to him for his justification; but only as it is an instrument by which he receiveth and applies Christ and his righteousness.

74. What is adoption?

Adoption is an act of the free grace of God, in and for his only Son Jesus Christ, whereby all those that are justified are received into the number of his children, have his name put upon them, the Spirit of his Son given to them, are under his fatherly care and dispensations, admitted to all the liberties and privileges of the sons of God, made heirs of all the promises, and fellow heirs with Christ in glory.

75. What is sanctification?

Sanctification is a work of God’s grace, whereby they whom God hath, before the foundation of the world, chosen to be holy, are in time, through the powerful operation of his Spirit applying the death and resurrection of Christ unto them, renewed in their whole man after the image of God; having the seeds of repentance unto life, and all other saving graces, put into their hearts, and those graces so stirred up, increased, and strengthened, as that they more and more die unto sin, and rise unto newness of life.

76. What is repentance unto life?

Repentance unto life is a saving grace, wrought in the heart of a sinner by the Spirit and word of God, whereby, out of the sight and sense, not only of the danger, but also of the filthiness and odiousness of his sins, and upon the apprehension of God’s mercy in Christ to such as are penitent, he so grieves for and hates his sins, as that he turns from them all to God, purposing and endeavoring constantly to walk with him in all the ways of new obedience.

77. Wherein do justification and sanctification differ?

Although sanctification be inseparably joined with justification, yet they differ, in that God in justification imputeth the righteousness of Christ; in sanctification his Spirit infuseth grace, and enableth to the exercise thereof; in the former, sin is pardoned; in the other, it is subdued: the one doth equally free all believers from the revenging wrath of God, and that perfectly in this life, that they never fall into condemnation; the other is neither equal in all, nor in this life perfect in any, but growing up to perfection.

78. Whence ariseth the imperfection of sanctification in believers?

The imperfection of sanctification in believers ariseth from the remnants of sin abiding in every part of them, and the perpetual lustings of the flesh against the spirit; whereby they are often foiled with temptations, and fall into many sins, are hindered in all their spiritual services, and their best works are imperfect and defiled in the sight of God.

79. May not true believers, by reason of their imperfections, and the many temptations and sins they are overtaken with, fall away from the state of grace ?

True believers, by reason of the unchangeable love of God, and his decree and covenant to give them perseverance, their inseparable union with Christ, his continual intercession for them, and the Spirit and seed of God abiding in them, can neither totally nor finally fall away from the state of grace, but are kept by the power of God through faith unto salvation.

80. Can true believers be infallibly assured that they are in the estate of grace, and that they shall persevere therein unto salvation?

Such as truly believe in Christ, and endeavor to walk in all good conscience before him, may, without extraordinary revelation, by faith grounded upon the truth of God’s promises, and by the Spirit enabling them to discern in themselves those graces to which the promises of life are made, and bearing witness with their spirits that they are the children of God, be infallibly assured that they are in the estate of grace, and shall persevere therein unto salvation.

81. Are all true believers at all times assured of their present being in the estate of grace, and that they shall be saved?

Assurance of grace and salvation not being of the essence of faith, true believers may wait long before they obtain it; and, after the enjoyment thereof, may have it weakened and intermitted, through manifold distempers, sins, temptations, and desertions; yet are they never left without such a presence and support of the Spirit of God as keeps them from sinking into utter despair.

82. What is the communion in glory which the members of the invisible church have with Christ?

The communion in glory which the members of the invisible church have with Christ, is in this life, immediately after death, and at last perfected at the resurrection and day of judgment.

83. What is the communion in glory with Christ which the members of the invisible church enjoy in this life?

The members of the invisible church have communicated to them in this life the firstfruits of glory with Christ, as they are members of him their head, and so in him are interested in that glory which he is fully possessed of; and, as an earnest thereof, enjoy the sense of God’s love, peace of conscience, joy in the Holy Ghost, and hope of glory; as, on the contrary, sense of God’s revenging wrath, horror of conscience, and a fearful expectation of judgment, are to the wicked the beginning of their torments which they shall endure after death.

84. Shall all men die?

Death being threatened as the wages of sin, it is appointed unto all men once to die; for that all have sinned.

85. Death, being the wages of sin, why are not the righteous delivered from death, seeing all their sins are forgiven in Christ?

The righteous shall be delivered from death itself at the last day, and even in death are delivered from the sting and curse of it; so that, although they die, yet it is out of God’s love, to free them perfectly from sin and misery, and to make them capable of further communion with Christ in glory, which they then enter upon.

86. What is the communion in glory with Christ, which the members of the invisible church enjoy immediately after death ?

The communion in glory with Christ, which the members of the invisible church enjoy immediately after death, is, in that their souls are then made perfect in holiness, and received into the highest heavens, where they behold the face of God in light and glory, waiting for the full redemption of their bodies, which even in death continue united to Christ, and rest in their graves as in their beds, till at the last day they be again united to their souls. Whereas the souls of the wicked are at their death cast into hell, where they remain in torments and utter darkness, and their bodies kept in their graves, as in their prisons, till the resurrection and judgment of the great day.

87. What are we to believe concerning the resurrection?

We are to believe, that at the last day there shall be a general resurrection of the dead, both of the just and unjust: when they that are then found alive shall in a moment be changed; and the selfsame bodies of the dead which were laid in the grave, being then again united to their souls forever, shall be raised up by the power of Christ. The bodies of the just, by the Spirit of Christ, and by virtue of his resurrection as their head, shall be raised in power, spiritual, incorruptible, and made like to his glorious body; and the bodies of the wicked shall be raised up in dishonor by him, as an offended judge.

88. What shall immediately follow after the resurrection?

Immediately after the resurrection shall follow the general and final judgment of angels and men; the day and hour whereof no man knows, that all may watch and pray, and be ever ready for the coming of the Lord.

89. What shall be done to the wicked at the day of judgment?

At the day of judgment, the wicked shall be set on Christ’s left hand, and, upon clear evidence, and full conviction of their own consciences, shall have the fearful but just sentence of condemnation pronounced against them; and thereupon shall be cast out from the favorable presence of God, and the glorious fellowship with Christ, his saints, and all his holy angels, into hell, to be punished with unspeakable torments, both of body and soul, with the devil and his angels forever.

90. What shall be done to the righteous at the day of judgment?

At the day of judgment, the righteous, being caught up to Christ in the clouds, shall be set on his right hand, and there openly acknowledged and acquitted, shall join with him in the judging of reprobate angels and men, and shall be received into heaven, where they shall be fully and forever freed from all sin and misery; filled with inconceivable joys, made perfectly holy and happy both in body and soul, in the company of innumerable saints and holy angels, but especially in the immediate vision and fruition of God the Father, of our Lord Jesus Christ, and of the Holy Spirit, to all eternity. And this is the perfect and full communion, which the members of the invisible church shall enjoy with Christ in glory, at the resurrection and day of judgment.

91. What is the duty which God requireth of man?

The duty which God requireth of man, is obedience to his revealed will.

92. What did God at first reveal unto man as the rule of his obedience?

The rule of obedience revealed to Adam in the estate of innocence, and to all mankind in him, besides a special command not to eat of the fruit of the tree of the knowledge of good and evil, was the moral law.

93. What is the moral law?

The moral law is the declaration of the will of God to mankind, directing and binding everyone to personal, perfect, and perpetual conformity and obedience thereunto, in the frame and disposition of the whole man, soul and body, and in performance of all those duties of holiness and righteousness which he oweth to God and man: promising life upon the fulfilling, and threatening death upon the breach of it.

94. Is there any use of the moral law to man since the fall?

Although no man, since the fall, can attain to righteousness and life by the moral law; yet there is great use thereof, as well common to all men, as peculiar either to the unregenerate, or the regenerate.

95. Of what use is the moral law to all men?

The moral law is of use to all men, to inform them of the holy nature and will of God, and of their duty, binding them to walk accordingly; to convince them of their disability to keep it, and of the sinful pollution of their nature, hearts, and lives; to humble them in the sense of their sin and misery, and thereby help them to a clearer sight of the need they have of Christ, and of the perfection of his obedience.

96. What particular use is there of the moral law to unregenerate men?

The moral law is of use to unregenerate men, to awaken their consciences to flee from wrath to come, and to drive them to Christ; or, upon their continuance in the estate and way of sin, to leave them inexcusable, and under the curse thereof.

97. What special use is there of the moral law to the regenerate?

Although they that are regenerate, and believe in Christ, be delivered from the moral law as a covenant of works, so as thereby they are neither justified nor condemned; yet, besides the general uses thereof common to them with all men, it is of special use, to show them how much they are bound to Christ for his fulfilling it, and enduring the curse thereof in their stead, and for their good; and thereby to provoke them to more thankfulness, and to express the same in their greater care to conform themselves thereunto as the rule of their obedience.

98. Where is the moral law summarily comprehended?

The moral law is summarily comprehended in the ten commandments, which were delivered by the voice of God upon mount Sinai, and written by him in two tables of stone; and are recorded in the twentieth chapter of Exodus. The four first commandments containing our duty to God, and the other six our duty to man.

99. What rules are to be observed for the right understanding of the ten commandments?

For the right understanding of the ten commandments, these rules are to be observed:
1. That the law is perfect, and bindeth everyone to full conformity in the whole man unto the righteousness thereof, and unto entire obedience forever; so as to require the utmost perfection of every duty, and to forbid the least degree of every sin.
2. That it is spiritual, and so reaches the understanding, will, affections, and all other powers of the soul; as well as words, works, and gestures.
3. That one and the same thing, in divers respects, is required or forbidden in several commandments.
4. That as, where a duty is commanded, the contrary sin is forbidden; and, where a sin is forbidden, the contrary duty is commanded: so, where a promise is annexed, the contrary threatening is included; and, where a threatening is annexed, the contrary promise is included.
5. That what God forbids, is at no time to be done; What he commands, is always our duty; and yet every particular duty is not to be done at all times.
6. That under one sin or duty, all of the same kind are forbidden or commanded; together with all the causes, means, occasions, and appearances thereof, and provocations thereunto.
7. That what is forbidden or commanded to ourselves, we are bound, according to our places, to endeavor that it may be avoided or performed by others, according to the duty of their places.
8. That in what is commanded to others, we are bound, according to our places and callings, to be helpful to them; and to take heed of partaking with others in: What is forbidden them.

100. What special things are we to consider in the ten commandments?

We are to consider, in the ten commandments, the preface, the substance of the commandments themselves, and several reasons annexed to some of them, the more to enforce them.

101. What is the preface to the ten commandments?

The preface to the ten commandments is contained in these words, I am the Lord thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage. Wherein God manifesteth his sovereignty, as being JEHOVAH, the eternal, immutable, and almighty God; having his being in and of himself, and giving being to all his words and works: and that he is a God in covenant, as with Israel of old, so with all his people; who, as he brought them out of their bondage in Egypt, so he delivers us from our spiritual thraldom; and that therefore we are bound to take him for our God alone, and to keep all his commandments.

102. What is the sum of the four commandments which contain our duty to God?

The sum of the four commandments containing our duty to God is, to love the Lord our God with all our heart, and with all our soul, and with all our strength, and with all our mind.

103. Which is the first commandment?

The first commandment is, Thou shall have no other gods before me.

104. What are the duties required in the first commandment?

The duties required in the first commandment are, the knowing and acknowledging of God to be the only true God, and our God; and to worship and glorify him accordingly, by thinking, meditating, remembering, highly esteeming, honoring, adoring, choosing, loving, desiring, fearing of him; believing him; trusting, hoping, delighting, rejoicing in him; being zealous for him; calling upon him, giving all praise and thanks, and yielding all obedience and submission to him with the whole man; being careful in all things to please him, and sorrowful when in anything he is offended; and walking humbly with him.

105. What are the sins forbidden in the first commandment?

The sins forbidden in the first commandment are, atheism, in denying or not having a God; Idolatry, in having or worshiping more gods than one, or any with or instead of the true God; the not having and avouching him for God, and our God; the omission or neglect of anything due to him, required in this commandment; ignorance, forgetfulness, misapprehensions, false opinions, unworthy and wicked thoughts of him; bold and curious searching into his secrets; all profaneness, hatred of God; self-love, self-seeking, and all other inordinate and immoderate setting of our mind, will, or affections upon other things, and taking them off from him in whole or in part; vain credulity, unbelief, heresy, misbelief, distrust, despair, incorrigibleness, and insensibleness under judgments, hardness of heart, pride, presumption, carnal security, tempting of God; using unlawful means, and trusting in lawful means; carnal delights and joys; corrupt, blind, and indiscreet zeal; lukewarmness, and deadness in the things of God; estranging ourselves, and apostatizing from God; praying, or giving any religious worship, to saints, angels, or any other creatures; all compacts and consulting with the devil, and hearkening to his suggestions; making men the lords of our faith and conscience; slighting and despising God and his commands; resisting and grieving of his Spirit, discontent and impatience at his dispensations, charging him foolishly for the evils he inflicts on us; and ascribing the praise of any good we either are, have, or can do, to fortune, idols, ourselves, or any other creature.

106. What are we specially taught by these words before me in the first commandment?

These words before me, or before my face, in the first commandment, teach us, that God, who seeth all things, taketh special notice of, and is much displeased with, the sin of having any other God: that so it may be an argument to dissuade from it, and to aggravate it as a most impudent provocation: as also to persuade us to do as in his sight,: Whatever we do in his service.

107. Which is the second commandment?

The second commandment is, Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; and shewing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments.

108. What are the duties required in the second commandment?

The duties required in the second commandment are, the receiving, observing, and keeping pure and entire, all such religious worship and ordinances as God hath instituted in his word; particularly prayer and thanksgiving in the name of Christ; the reading, preaching, and hearing of the word; the administration and receiving of the sacraments; church government and discipline; the ministry and maintenance thereof; religious fasting; swearing by the name of God, and vowing unto him: as also the disapproving, detesting, opposing, all false worship; and, according to each one’s place and calling, removing it, and all monuments of idolatry.

109. What are the sins forbidden in the second commandment?

The sins forbidden in the second commandment are, all devising, counseling, commanding, using, and anywise approving, any religious worship not instituted by God himself; tolerating a false religion; the making any representation of God, of all or of any of the three persons, either inwardly in our mind, or outwardly in any kind of image or likeness of any creature whatsoever; all worshiping of it, or God in it or by it; the making of any representation of feigned deities, and all worship of them, or service belonging to them; all superstitious devices, corrupting the worship of God, adding to it, or taking from it, whether invented and taken up of ourselves, or received by tradition from others, though under the title of antiquity, custom, devotion, good intent, or any other pretense whatsoever; simony; sacrilege; all neglect, contempt, hindering, and opposing the worship and ordinances which God hath appointed.

110. What are the reasons annexed to the second commandment, the more to enforce it?

The reasons annexed to the second commandment, the more to enforce it, contained in these words, For I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; and showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments; are, besides God’s sovereignty over us, and propriety in us, his fervent zeal for his own worship, and his revengeful indignation against all false worship, as being a spiritual whoredom; accounting the breakers of this commandment such as hate him, and threatening to punish them unto divers generations; and esteeming the observers of it such as love him and keep his commandments, and promising mercy to them unto many generations.

111. Which is the third commandment?

The third commandment is, Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain: for the Lord will not hold him guiltless that taketh his name in vain.

112. What is required in the third commandment?

The third commandment requires, That the name of God, his titles, attributes, ordinances, the word, sacraments, prayer, oaths, vows, lots, his works, and whatsoever else there is whereby he makes himself known, be holily and reverently used in thought, meditation, word, and writing; by an holy profession, and Answerable conversation, to the glory of God, and the good of ourselves, and others.

113. What are the sins forbidden in the third commandment?

The sins forbidden in the third commandment are, the not using of God’s name as is required; and the abuse of it in an ignorant, vain, irreverent, profane, superstitious, or wicked mentioning, or otherwise using his titles, attributes, ordinances, or works, by blasphemy, perjury; all sinful cursings, oaths, vows, and lots; violating of our oaths and vows, if lawful; and fulfilling them, if of things unlawful; murmuring and quarreling at, curious prying into, and misapplying of God’s decrees and providences; misinterpreting, misapplying, or any way perverting the word, or any part of it, to profane jests, curious or unprofitable Questions, vain janglings, or the maintaining of false doctrines; abusing it, the creatures, or anything contained under the name of God, to charms, or sinful lusts and practices; the maligning, scorning, reviling, or any wise opposing of God’s truth, grace, and ways; making profession of religion in hypocrisy, or for sinister ends; being ashamed of it, or a shame to it, by unconformable, unwise, unfruitful, and offensive walking, or backsliding from it.

114. What reasons are annexed to the third commandment?

The reasons annexed to the third commandment, in these words, The Lord thy God, and, For the Lord will not hold him guiltless that taketh his name in vain, are, because he is the Lord and our God, therefore his name is not to be profaned, or any way abused by us; especially because he will be so far from acquitting and sparing the transgressors of this commandment, as that he will not suffer them to escape his righteous judgment, albeit many such escape the censures and punishments of men.

115. Which is the fourth commandment?

The fourth commandment is, Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labor, and do all thy work: but the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it.

116. What is required in the fourth commandment?

The fourth commandment requires of all men the sanctifying or keeping holy to God such set times as he hath appointed in his word, expressly one whole day in seven; which was the seventh from the beginning of the world to the resurrection of Christ, and the first day of the week ever since, and so to continue to the end of the world; which is the Christian sabbath, and in the New Testament called The Lord’s day.

117. How is the sabbath or the Lord’s day to be sanctified?

The sabbath or Lord’s day is to be sanctified by an holy resting all the day, not only from such works as are at all times sinful, but even from such worldly employments and recreations as are on other days lawful; and making it our delight to spend the whole time (except so much of it as is to betaken up in works of necessity and mercy) in the public and private exercises of God’s worship: and, to that end, we are to prepare our hearts, and with such foresight, diligence, and moderation, to dispose and seasonably dispatch our worldly business, that we may be the more free and fit for the duties of that day.

118. Why is the charge of keeping the sabbath more specially directed to governors of families, and other superiors?

The charge of keeping the sabbath is more specially directed to governors of families, and other superiors, because they are bound not only to keep it themselves, but to see that it be observed by all those that are under their charge; and because they are prone ofttimes to hinder them by employments of their own.

119. What are the sins forbidden in the fourth commandment?

The sins forbidden in the fourth commandment are, all omissions of the duties required, all careless, negligent, and unprofitable performing of them, and being weary of them; all profaning the day by idleness, and doing that which is in itself sinful; and by all needless works, words, and thoughts, about our worldly employments and recreations.

120. What are the reasons annexed to the fourth commandment, the more to enforce it?

The reasons annexed to the fourth commandment, the more to enforce it, are taken from the equity of it, God allowing us six days of seven for our own affairs, and reserving but one for himself, in these words, Six days shalt thou labor, and do all thy work: from God’s challenging a special propriety in that day, The seventh day is the sabbath of the Lord thy God: from the example of God, who in six days made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: and from that blessing which God put upon that day, not only in sanctifying it to be a day for his service, but in ordaining it to be a means of blessing to us in our sanctifying it; Wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it.

121. Why is the word Remember set in the beginning of the fourth commandment?

The word Remember is set in the beginning of the fourth commandment, partly, because of the great benefit of remembering it, we being thereby helped in our preparation to keep it, and, in keeping it, better to keep all the rest of the commandments, and to continue a thankful remembrance of the two great benefits of creation and redemption, which contain a short abridgment of religion; and partly, because we are very ready to forget it, for that there is less light of nature for it, and yet it restraineth our natural liberty in things at other times lawful; that it comesthbut once in seven days, and many worldly businesses come between, and too often take off our minds from thinking of it, either to prepare for it, or to sanctify it; and that Satan with his instruments much labor to blot out the glory, and even the memory of it, to bring in all irreligion and impiety.

122. What is the sum of the six commandments which contain our duty to man?

The sum of the six commandments which contain our duty to man is, to love our neighbor as ourselves, and to do to others what we would have them to do to us.

123. Which is the fifth commandment?

The fifth commandment is, Honor thy father and thy mother; that thy days may be long upon the land which the Lord thy God giveth thee.

124. Who are meant by father and mother in the fifth commandment?

By father and mother, in the fifth commandment, are meant, not only natural parents, but all superiors in age and gifts; and especially such as, by God’s ordinance, are over us in place of authority, whether in family, church, or commonwealth.

125. Why are superiors styled Father and Mother?

Superiors are styled Father and Mother, both to teach them in all duties toward their inferiors, like natural parents, to express love and tenderness to them, according to their several relations; and to work inferiors to a greater willingness and cheerfulness in performing their duties to their superiors, as to their parents.

126. What is the general scope of the fifth commandment?

The general scope of the fifth commandment is, the performance of those duties which we mutually owe in our several relations, as inferiors, superiors, or equals.

127. What is the honor that inferiors owe to their superiors?

The honor which inferiors owe to their superiors is, all due reverence in heart, word, and behavior; prayer and thanksgiving for them; imitation of their virtues and graces; willing obedience to their lawful commands and counsels; due submission to their corrections; fidelity to, defense and maintenance of their persons and authority, according to their several ranks, and the nature of their places; bearing with their infirmities, and covering them in love, that so they may be an honor to them and to their government.

128. What are the sins of inferiors against their superiors?

The sins of inferiors against their superiors are, all neglect of the duties required toward them; envying at, contempt of, and rebellion against, their persons and places, in their lawful counsels, commands, and corrections; cursing, mocking, and all such refractory and scandalous carriage, as proves a shame and dishonor to them and their government.

129. What is required of superiors towards their inferiors?

It is required of superiors, according to that power they receive from God, and that relation wherein they stand, to love, pray for, and bless their inferiors; to instruct, counsel, and admonish them; countenancing, commending, and rewarding such as do well; and discountenancing, reproving, and chastising such as do ill; protecting, and providing for them all things necessary for soul and body: and by grave, wise, holy, and exemplary carriage, to procure glory to God, honor to themselves, and so to preserve that authority which God hath put upon them.

130. What are the sins of superiors?

The sins of superiors are, besides the neglect of the duties required of them, an inordinate seeking of themselves, their own glory, ease, profit, or pleasure; commanding things unlawful, or not in the power of inferiors to perform; counseling, encouraging, or favoring them in that which is evil; dissuading, discouraging, or discountenancing them in that which is good; correcting them unduly; careless exposing, or leaving them to wrong, temptation, and danger; provoking them to wrath; or any way dishonoring themselves, or lessening their authority, by an unjust, indiscreet, rigorous, or remiss behavior.

131. What are the duties of equals?

The duties of equals are, to regard the dignity and worth of each other, in giving honor to go one before another; and to rejoice in each other’s gifts and advancement, as their own.

132. What are the sins of equals?

The sins of equals are, besides the neglect of the duties required, the undervaluing of the worth, envying the gifts, grieving at the advancement of prosperity one of another; and usurping preeminence one over another.

133. What is the reason annexed to the fifth commandment, the more to enforce it?

The reason annexed to the fifth commandment, in these words, That thy days may be long upon the land which the Lord thy God giveth thee, is an express promise of long life and prosperity, as far as it shall serve for God’s glory and their own good, to all such as keep this commandment.

134. Which is the sixth commandment?

The sixth commandment is, Thou shalt not kill.

135. What are the duties required in the sixth commandment?

The duties required in the sixth commandment are, all careful studies, and lawful endeavors, to preserve the life of ourselves and others by resisting all thoughts and purposes, subduing all passions, and avoiding all occasions, temptations, and practices, which tend to the unjust taking away the life of any; by just defense thereof against violence, patient bearing of the hand of God, quietness of mind, cheerfulness of spirit; a sober use of meat, drink, physic, sleep, labor, and recreations; by charitable thoughts, love, compassion, meekness, gentleness, kindness; peaceable, mild and courteous speeches and behavior; forbearance, readiness to be reconciled, patient bearing and forgiving of injuries, and requiting good for evil; comforting and succoring the distressed, and protecting and defending the innocent.

136. What are the sins forbidden in the sixth commandment?

The sins forbidden in the sixth commandment are, all taking away the life of ourselves, or of others, except in case of public justice, lawful war, or necessary defense; the neglecting or withdrawing the lawful and necessary means of preservation of life; sinful anger, hatred, envy, desire of revenge; all excessive passions, distracting cares; immoderate use of meat, drink, labor, and recreations; provoking words, oppression, quarreling, striking, wounding, and: Whatsoever else tends to the destruction of the life of any.

137. Which is the seventh commandment?

The seventh commandment is, Thou shalt not commit adultery.

138. What are the duties required in the seventh commandment?

The duties required in the seventh commandment are, chastity in body, mind, affections, words, and behavior; and the preservation of it in ourselves and others; watchfulness over the eyes and all the senses; temperance, keeping of chaste company, modesty in apparel; marriage by those that have not the gift of continency, conjugal love, and cohabitation; diligent labor in our callings; shunning all occasions of uncleanness, and resisting temptations thereunto.

139. What are the sins forbidden in the seventh commandment?

The sins forbidden in the seventh commandment, besides the neglect of the duties required, are, adultery, fornication, rape, incest, sodomy, and all unnatural lusts; all unclean imaginations, thoughts, purposes, and affections; all corrupt or filthy communications, or listening thereunto; wanton looks, impudent or light behavior, immodest apparel; prohibiting of lawful, and dispensing with unlawful marriages; allowing, tolerating, keeping of stews, and resorting to them; entangling vows of single life, undue delay of marriage; having more wives or husbands than one at the same time; unjust divorce, or desertion; idleness, gluttony, drunkenness, unchaste company; lascivious songs, books, pictures, dancings, stage plays; and all other provocations to, or acts of uncleanness, either in ourselves or others.

140. Which is the eighth commandment?

The eighth commandment is, Thou shalt not steal.

141. What are the duties required in the eighth commandment?

The duties required in the eighth commandment are, truth, faithfulness, and justice in contracts and commerce between man and man; rendering to everyone his due; restitution of goods unlawfully detained from the right owners thereof; giving and lending freely, according to our abilities, and the necessities of others; moderation of our judgments, wills, and affections concerning worldly goods; a provident care and study to get, keep, use, and dispose these things which are necessary and convenient for the sustentation of our nature, and suitable to our condition; a lawful calling, and diligence in it; frugality; avoiding unnecessary lawsuits and suretyship, or other like engagements; and an endeavor, by all just and lawful means, to procure, preserve, and further the wealth and outward estate of others, as well as our own.

142. What are the sins forbidden in the eighth commandment?

The sins forbidden in the eighth commandment, besides the neglect of the duties required, are, theft, robbery, man-stealing, and receiving anything that is stolen; fraudulent dealing, false weights and measures, removing land marks, injustice and unfaithfulness in contracts between man and man, or in matters of trust; oppression, extortion, usury, bribery, vexatious lawsuits, unjust enclosures and depopulations; engrossing commodities to enhance the price; unlawful callings, and all other unjust or sinful ways of taking or withholding from our neighbor what belongs to him, or of enriching ourselves; covetousness; inordinate prizing and affecting worldly goods; distrustful and distracting cares and studies in getting, keeping, and using them; envying at the prosperity of others; as likewise idleness, prodigality, wasteful gaming; and all other ways whereby we do unduly prejudice our own outward estate, and defrauding ourselves of the due use and comfort of that estate which God hath given us.

143. Which is the ninth commandment?

The ninth commandment is, Thou shalt not bear false witness against thy neighbor.

144. What are the duties required in the ninth commandment?

The duties required in the ninth commandment are, the preserving and promoting of truth between man and man, and the good name of our neighbor, as well as our own; appearing and standing for the truth; and from the heart, sincerely, freely, clearly, and fully, speaking the truth, and only the truth, in matters of judgment and justice, and in all other things whatsoever; a charitable esteem of our neighbors; loving, desiring, and rejoicing in their good name; sorrowing for, and covering of their infirmities; freely acknowledging of their gifts and graces, defending their innocency; a ready receiving of a good report, and unwillingness to admit of an evil report, concerning them; discouraging talebearers, flatterers, and slanderers; love and care of our own good name, and defending it when need requireth; keeping of lawful promises; studying and practicing of whatsoever things are true, honest, lovely, and of good report.

145. What are the sins forbidden in the ninth commandment?

The sins forbidden in the ninth commandment are, all prejudicing the truth, and the good name of our neighbors, as well as our own, especially in public judicature; giving false evidence, suborning false witnesses, wittingly appearing and pleading for an evil cause, outfacing and overbearing the truth; passing unjust sentence, calling evil good, and good evil; rewarding the wicked according to the work of the righteous, and the righteous according to the work of the wicked; forgery, concealing the truth, undue silence in a just cause, and holding our peace when iniquity calleth for either a reproof from ourselves, or complaint to others; speaking the truth unseasonably, or maliciously to a wrong end, or perverting it to a wrong meaning, or in doubtful and equivocal expressions, to the prejudice of truth or justice; speaking untruth, lying, slandering, backbiting, detracting, tale bearing, whispering, scoffing, reviling, rash, harsh, and partial censuring; misconstructing intentions, words, and actions; flattering, vainglorious boasting, thinking or speaking too highly or too meanly of ourselves or others; denying the gifts and graces of God; aggravating smaller faults; hiding, excusing, or extenuating of sins, when called to a free confession; unnecessary discovering of infirmities; raising false rumors, receiving and countenancing evil reports, and stopping our ears against just defense; evil suspicion; envying or grieving at the deserved credit of any, endeavoring or desiring to impair it, rejoicing in their disgrace and infamy; scornful contempt, fond admiration; breach of lawful promises; neglecting such things as are of good report, and practicing, or not avoiding ourselves, or not hindering: What we can in others, such things as procure an ill name.

146. Which is the tenth commandment?

The tenth commandment is, Thou shalt not covet thy neighbor’s house, thou shalt not covet thy neighbor’s wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor any thing that is thy neighbor’s.

147. What are the duties required in the tenth commandment?

The duties required in the tenth commandment are, such a full contentment with our own condition, and such a charitable frame of the whole soul toward our neighbor, as that all our inward motions and affections touching him, tend unto, and further all that good which is his.

148. What are the sins forbidden in the tenth commandment?

The sins forbidden in the tenth commandment are, discontentment with our own estate; envying and grieving at the good of our neighbor, together with all inordinate motions and affections to anything that is his.

149. Is any man able perfectly to keep the commandments of God?

No man is able, either of himself, or by any grace received in this life, perfectly to keep the commandments of God; but doth daily break them in thought, word, and deed.

150. Are all transgressions of the law of God equally heinous in themselves, and in the sight of God?

All transgressions of the law of God are not equally heinous; but some sins in themselves, and by reason of several aggravations, are more heinous in the sight of God than others.

151. What are those aggravations that make some sins more heinous than others?

Sins receive their aggravations,
1. From the persons offending: if they be of riper age, greater experience or grace, eminent for profession, gifts, place, office, guides to others, and whose example is likely to be followed by others.
2. From the parties offended: if immediately against God, his attributes, and worship; against Christ, and his grace; the Holy Spirit, his witness, and workings; against superiors, men of eminency, and such as we stand especially related and engaged unto; against any of the saints, particularly weak brethren, the souls of them, or any other, and the common good of all or many.
3. From the nature and quality of the offense: if it be against the express letter of the law, break many commandments, contain in it many sins: if not only conceived in the heart, but breaks forth in words and actions, scandalize others, and admit of no reparation: if against means, mercies, judgments, light of nature, conviction of conscience, public or private admonition, censures of the church, civil punishments; and our prayers, purposes, promises, vows, covenants, and engagements to God or men: if done deliberately, wilfully, presumptuously, impudently, boastingly, maliciously, frequently, obstinately, with delight, continuance, or relapsing after repentance.
4. From circumstances of time and place: if on the Lord’s day, or other times of divine worship; or immediately before or after these, or other helps to prevent or remedy such miscarriages: if in public, or in the presence of others, who are thereby likely to be provoked or defiled.

152. What doth every sin deserve at the hands of God?

Every sin, even the least, being against the sovereignty, goodness, and holiness of God, and against his righteous law, deserveth his wrath and curse, both in this life, and that which is to come; and cannot be expiated but by the blood of Christ.

153. What doth God require of us, that we may escape his wrath and curse due to us by reason of the transgression of the law?

That we may escape the wrath and curse of God due to us by reason of the transgression of the law, he requireth of us repentance toward God, and faith toward our Lord Jesus Christ, and the diligent use of the outward means whereby Christ communicates to us the benefits of his mediation.

154. What are the outward means whereby Christ communicates to us the benefits of his mediation?

The outward and ordinary means whereby Christ communicates to his church the benefits of his mediation, are all his ordinances; especially the word, sacraments, and prayer; all which are made effectual to the elect for their salvation.

155. How is the word made effectual to salvation?

The Spirit of God makes the reading, but especially the preaching of the word, an effectual means of enlightening, convincing, and humbling sinners; of driving them out of themselves, and drawing them unto Christ; of conforming them to his image, and subduing them to his will; of strengthening them against temptations and corruptions; of building them up in grace, and establishing their hearts in holiness and comfort through faith unto salvation.

156. Is the word of God to be read by all?

Although all are not to be permitted to read the word publicly to the congregation, yet all sorts of people are bound to read it apart by themselves, and with their families: to which end, the holy scriptures are to be translated out of the original into vulgar languages.

157. How is the word of God to be read?

The holy scriptures are to be read with an high and reverent esteem of them; with a firm persuasion that they are the very word of God, and that he only can enable us to understand them; with desire to know, believe, and obey the will of God revealed in them; with diligence, and attention to the matter and scope of them; with meditation, application, self-denial, and prayer.

158. By whom is the word of God to be preached?

The word of God is to be preached only by such as are sufficiently gifted, and also duly approved and called to that office.

159. How is the word of God to be preached by those that are called thereunto?

They that are called to labor in the ministry of the word, are to preach sound doctrine, diligently, in season and out of season; plainly, not in the enticing words of man’s wisdom, but in demonstration of the Spirit, and of power; faithfully, making known the whole counsel of God; wisely, applying themselves to the necessities and capacities of the hearers; zealously, with fervent love to God and the souls of his people; sincerely, aiming at his glory, and their conversion, edification, and salvation.

160. What is required of those that hear the word preached?

It is required of those that hear the word preached, that they attend upon it with diligence, preparation, and prayer; examine: What they hear by the scriptures; receive the truth with faith, love, meekness, and readiness of mind, as the word of God; meditate, and confer of it; hide it in their hearts, and bring forth the fruit of it in their lives.

161. How do the sacraments become effectual means of salvation?

The sacraments become effectual means of salvation, not by any power in themselves, or any virtue derived from the piety or intention of him by whom they are administered, but only by the working of the Holy Ghost, and the blessing of Christ, by whom they are instituted.

162. What is a sacrament?

A sacrament is a holy ordinance instituted by Christ in his church, to signify, seal, and exhibit unto those that are within the covenant of grace, the benefits of his mediation; to strengthen and increase their faith, and all other graces; to oblige them to obedience; to testify and cherish their love and communion one with another; and to distinguish them from those that are without.

163. What are the parts of a sacrament?

The parts of a sacrament are two; the one an outward and sensible sign, used according to Christ’s own appointment; the other an inward and spiritual grace thereby signified.

164. How many sacraments hath Christ instituted in his church under the New Testament?

Under the New Testament Christ hath instituted in his church only two sacraments, Baptism and the Lord’s supper.

165. What is Baptism?

Baptism is a sacrament of the New Testament, wherein Christ hath ordained the washing with water in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, to be a sign and seal of ingrafting into himself, of remission of sins by his blood, and regeneration by his Spirit; of adoption, and resurrection unto everlasting life; and whereby the parties baptized are solemnly admitted into the visible church, and enter into an open and professed engagement to be wholly and only the Lord’s.

166. Unto whom is Baptism to be administered?

Baptism is not to be administered to any that are out of the visible church, and so strangers from the covenant of promise, till they profess their faith in Christ, and obedience to him, but infants descending from parents, either both, or but one of them, professing faith in Christ, and obedience to him, are in that respect within the covenant, and to be baptized.

167. How is our Baptism to be improved by us?

The needful but much neglected duty of improving our Baptism, is to be performed by us all our life long, especially in the time of temptation, and when we are present at the administration of it to others; by serious and thankful consideration of the nature of it, and of the ends for which Christ instituted it, the privileges and benefits conferred and sealed thereby, and our solemn vow made therein; by being humbled for our sinful defilement, our falling short of, and walking contrary to, the grace of baptism, and our engagements; by growing up to assurance of pardon of sin, and of all other blessings sealed to us in that sacrament; by drawing strength from the death and resurrection of Christ, into whom we are baptized, for the mortifying of sin, and quickening of grace; and by endeavoring to live by faith, to have our conversation in holiness and righteousness, as those that have therein given up their names to Christ; and to walk in brotherly love, as being baptized by the same Spirit into one body.

168. What is the Lord’s supper?

The Lord’s supper is a sacrament of the New Testament, wherein, by giving and receiving bread and wine according to the appointment of Jesus Christ, his death is showed forth; and they that worthily communicate feed upon his body and blood, to their spiritual nourishment and growth in grace; have their union and communion with him confirmed; testify and renew their thankfulness, and engagement to God, and their mutual love and fellowship each with other, as members of the same mystical body.

169. How hath Christ appointed bread and wine to be given and received in the sacrament of the Lord’s supper?

Christ hath appointed the ministers of his word, in the administration of this sacrament of the Lord’s Supper, to set apart the bread and wine from common use, by the word of institution, thanksgiving, and prayer; to take and break the bread, and to give both the bread and the wine to the communicants: who are, by the same appointment, to take and eat the bread, and to drink the wine, in thankful remembrance that the body of Christ was broken and given, and his blood shed, for them.

170. How do they that worthily communicate in the Lord’s supper feed upon the body and blood of Christ therein?

As the body and blood of Christ are not corporally or carnally present in, with, or under the bread and wine in the Lord’s supper, and yet are spiritually present to the faith of the receiver, no less truly and really than the elements themselves are to their outward senses; so they that worthily communicate in the sacrament of the Lord’s supper, do therein feed upon the body and blood of Christ, not after a corporal and carnal, but in a spiritual manner; yet truly and really, while by faith they receive and apply unto themselves Christ crucified, and all the benefits of his death.

171. How are they that receive the sacrament of the Lord’s supper to prepare themselves before they come unto it?

They that receive the sacrament of the Lord’s supper are, before they come, to prepare themselves thereunto, by examining themselves of their being in Christ, of their sins and wants; of the truth and measure of their knowledge, faith, repentance; love to God and the brethren, charity to all men, forgiving those that have done them wrong; of their desires after Christ, and of their new obedience; and by renewing the exercise of these graces, by serious meditation, and fervent prayer.

172. May one who doubteth of his being in Christ, or of his due preparation, come to the Lord’s supper?

One who doubteth of his being in Christ, or of his due preparation to the sacrament of the Lord’s supper, may have true interest in Christ, though he be not yet assured thereof; and in God’s account hath it, if he be duly affected with the apprehension of the want of it, and unfeignedly desires to be found in Christ, and to depart from iniquity: in which case (because promises are made, and this sacrament is appointed, for the relief even of weak and doubting Christians) he is to bewail his unbelief, and labor to have his doubts resolved; and, so doing, he may and ought to come to the Lord’s supper, that he may be further strengthened.

173. May any who profess the faith, and desire to come to the Lord’s supper, be kept from it?

Such as are found to be ignorant or scandalous, notwithstanding their profession of the faith, and desire to come to the Lord’s supper, may and ought to be kept from that sacrament, by the power which Christ hath left in his church, until they receive instruction, and manifest their reformation.

174. What is required of them that receive the sacrament of the Lord’s supper in the time of the administration of it?

It is required of them that receive the sacrament of the Lord’s supper, that, during the time of the administration of it, with all holy reverence and attention they wait upon God in that ordinance, diligently observe the sacramental elements and actions, heedfully discern the Lord’s body, and affectionately meditate on his death and sufferings, and thereby stir up themselves to a vigorous exercise of their graces; in judging themselves, and sorrowing for sin; in earnest hungering and thirsting after Christ, feeding on him by faith, receiving of his fulness, trusting in his merits, rejoicing in his love, giving thanks for his grace; in renewing of their covenant with God, and love to all the saints.

175. What is the duty of Christians, after they have received the sacrament of the Lord’s supper?

The duty of Christians, after they have received the sacrament of the Lord’s supper, is seriously to consider how they have behaved themselves therein, and with what success; if they find quickening and comfort, to bless God for it, beg the continuance of it, watch against relapses, fulfil their vows, and encourage themselves to a frequent attendance on that ordinance: but if they find no present benefit, more exactly to review their preparation to, and carriage at, the sacrament; in both which, if they can approve themselves to God and their own consciences, they are to wait for the fruit of it in due time: but, if they see they have failed in either, they are to be humbled, and to attend upon it afterwards with more care and diligence.

176. Wherein do the sacraments of baptism and the Lord’s supper agree?

The sacraments of baptism and the Lord’s supper agree, in that the author of both is God; the spiritual part of both is Christ and his benefits; both are seals of the same covenant, are to be dispensed by ministers of the gospel, and by none other; and to be continued in the church of Christ until his second coming.

177. Wherein do the sacraments of baptism and the Lord’s supper differ?

The sacraments of baptism and the Lord’s supper differ, in that baptism is to be administered but once, with water, to be a sign and seal of our regeneration and ingrafting into Christ, and that even to infants; whereas the Lord’s supper is to be administered often, in the elements of bread and wine, to represent and exhibit Christ as spiritual nourishment to the soul, and to confirm our continuance and growth in him, and that only to such as are of years and ability to examine themselves.

178. What is prayer?

Prayer is an offering up of our desires unto God, in the name of Christ, by the help of his Spirit; with confession of our sins, and thankful acknowledgment of his mercies.

179. Are we to pray unto God only?

God only being able to search the hearts, hear the requests, pardon the sins, and fulfil the desires of all; and only to be believed in, and worshiped with religious worship; prayer, which is a special part thereof, is to be made by all to him alone, and to none other.

180. What is it to pray in the name of Christ?

To pray in the name of Christ is, in obedience to his command, and in confidence on his promises, to ask mercy for his sake; not by bare mentioning of his name, but by drawing our encouragement to pray, and our boldness, strength, and hope of acceptance in prayer, from Christ and his mediation.

181. Why are we to pray in the name of Christ?

The sinfulness of man, and his distance from God by reason thereof, being so great, as that we can have no access into his presence without a mediator; and there being none in heaven or earth appointed to, or fit for, that glorious work but Christ alone, we are to pray in no other name but his only.

182. How doth the Spirit help us to pray?

We not knowing: What to pray for as we ought, the Spirit helps our infirmities, by enabling us to understand both for whom, and: What, and: How prayer is to be made; and by working and quickening in our hearts (although not in all persons, nor at all times, in the same measure) those apprehensions, affections, and graces which are requisite for the right performance of that duty.

183. For whom are we to pray?

We are to pray for the whole church of Christ upon earth; for magistrates, and ministers; for ourselves, our brethren, yea, our enemies; and for all sorts of men living, or that shall live hereafter; but not for the dead, nor for those that are known to have sinned the sin unto death.

184. For what things are we to pray?

We are to pray for all things tending to the glory of God, the welfare of the church, our own or others good; but not for anything that is unlawful.

185. How are we to pray?

We are to pray with an awful apprehension of the majesty of God, and deep sense of our own unworthiness, necessities, and sins; with penitent, thankful, and enlarged hearts; with understanding, faith, sincerity, fervency, love, and perseverance, waiting upon him, with humble submission to his will.

186. What rule hath God given for our direction in the duty of prayer?

The whole word of God is of use to direct us in the duty of prayer; but the special rule of direction is that form of prayer which our Savior Christ taught his disciples, commonly called The Lord’s prayer.

187. How is the Lord’s prayer to be used?

The Lord’s prayer is not only for direction, as a pattern, according to which we are to make other prayers; but may also be used as a prayer, so that it be done with understanding, faith, reverence, and other graces necessary to the right performance of the duty of prayer.

188. Of how many parts doth the Lord’s prayer consist?

The Lord’s prayer consists of three parts; a preface, petitions, and a conclusion.

189. What doth the preface of the Lord’s prayer teach us?

The preface of the Lord’s prayer (contained in these words, Our Father which art in heaven,) teacheth us, when we pray, to draw near to God with confidence of his fatherly goodness, and our interest therein; with reverence, and all other childlike dispositions, heavenly affections, and due apprehensions of his sovereign power, majesty, and gracious condescension: as also, to pray with and for others.

190. What do we pray for in the first petition?

In the first petition (which is, Hallowed be thy name,) acknowledging the utter inability and indisposition that is in ourselves and all men to honor God aright, pray, that God would by his grace enable and incline us and others to know, to acknowledge, and highly to esteem him, his titles, attributes, ordinances, word, works, and whatsoever he is pleased to make himself known by; and to glorify him in thought, word, and deed: that he would prevent and remove atheism, ignorance, idolatry, profaneness, and: whatsoever is dishonorable to him; and, by his overruling providence, direct and dispose of all things to his own glory.

191. What do we pray for in the second petition.?

In the second petition (which is, Thy kingdom come,) acknowledging ourselves and all mankind to be by nature under the dominion of sin and Satan, we pray, that the kingdom of sin and Satan may be destroyed, the gospel propagated throughout the world, the Jews called, the fulness of the Gentiles brought in; the church furnished with all gospel officers and ordinances, purged from corruption, countenanced and maintained by the civil magistrate: that the ordinances of Christ may be purely dispensed, and made effectual to the converting of those that are yet in their sins, and the confirming, comforting, and building up of those that are already converted: that Christ would rule in our hearts here, and hasten the time of his second coming, and our reigning with him forever: and that he would be pleased so to exercise the kingdom of his power in all the world, as may best conduce to these ends.

192. What do we pray for in the third petition?

In the third petition (which is, Thy will be done in earth, as it is in heaven,) acknowledging, that by nature we and all men are not only utterly unable and unwilling to know and do the will of God, but prone to rebel against his word, to repine and murmur against his providence, and wholly inclined to do the will of the flesh, and of the devil: we pray, that God would by his Spirit take away from ourselves and others all blindness, weakness, indisposedness, and perverseness of heart; and by his grace make us able and willing to know, do, and submit to his will in all things, with the like humility, cheerfulness, faithfulness, diligence, zeal, sincerity, and constancy, as the angels do in heaven.

193. What do we pray for in the fourth petition?

In the fourth petition (which is, Give us this day our daily bread,) acknowledging, that in Adam, and by our own sin, we have forfeited our right to all the outward blessings of this life, and deserve to be wholly deprived of them by God, and to have them cursed to us in the use of them; and that neither they of themselves are able to sustain us, nor we to merit, or by our own industry to procure them; but prone to desire, get, and use them unlawfully: we pray for ourselves and others, that both they and we, waiting upon the providence of God from day to day in the use of lawful means, may, of his free gift, and as to his fatherly wisdom shall seem best, enjoy a competent portion of them; and have the same continued and blessed unto us in our holy and comfortable use of them, and contentment in them; and be kept from all things that are contrary to our temporal support and comfort.

194. What do we pray for in the fifth petition?

In the fifth petition (which is, Forgive us our debts, as we forgive our debtors,) acknowledging, that we and all others are guilty both of original and actual sin, and thereby become debtors to the justice of God; and that neither we, nor any other creature, can make the least satisfaction for that debt: we pray for ourselves and others, that God of his free grace would, through the obedience and satisfaction of Christ, apprehended and applied by faith, acquit us both from the guilt and punishment of sin, accept us in his Beloved; continue his favor and grace to us, pardon our daily failings, and fill us with peace and joy, in giving us daily more and more assurance of forgiveness; which we are the rather emboldened to ask, and encouraged to expect, when we have this testimony in ourselves, that we from the heart forgive others their offenses.

195. What do we pray for in the sixth petition?

In the sixth petition (which is, And lead us not into temptation, but deliver us from evil,) acknowledging, that the most wise, righteous, and gracious God, for divers holy and just ends, may so order things, that we may be assaulted, foiled, and for a time led captive by temptations; that Satan, the world, and the flesh, are ready powerfully to draw us aside, and ensnare us; and that we, even after the pardon of our sins, by reason of our corruption, weakness, and want of watchfulness, are not only subject to be tempted, and forward to expose ourselves unto temptations, but also of ourselves unable and unwilling to resist them, to recover out of them, and to improve them; and worthy to be left under the power of them: we pray, that God would so overrule the world and all in it, subdue the flesh, and restrain Satan, order all things, bestow and bless all means of grace, and quicken us to watchfulness in the use of them, that we and all his people may by his providence be kept from being tempted to sin; or, if tempted, that by his Spirit we may be powerfully supported and enabled to stand in the hour of temptation; or when fallen, raised again and recovered out of it, and have a sanctified use and improvement thereof: that our sanctification and salvation may be perfected, Satan trodden under our feet, and we fully freed from sin, temptation, and all evil, forever.

196. What doth the conclusion of the Lord’s prayer teach us?

The conclusion of the Lord’s prayer (which is, For thine is the kingdom, and the power, and the glory, forever. Amen.), teaches us to enforce our petitions with arguments, which are to be taken, not from any worthiness in ourselves, or in any other creature, but from God; and with our prayers to join praises, ascribing to God alone eternal sovereignty, omnipotency, and glorious excellency; in regard whereof, as he is able and willing to help us, so we by faith are emboldened to plead with him that he would, and quietly to rely upon him, that he will fulfil our requests. And, to testify this our desire and assurance, we say, Amen.

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성 조지 & 성 앤드루 십자가